Das Mitgefühl der Juden wird die Muslime bewegen

Das Mitgefühl der Juden wird die Muslime bewegen

 

WIE IHR STAMMVATER JAKOB DAMALS müssen die Juden heute Mitgefühl zeigen für die Menschen des Landes, das sie eingenommen haben.

Das Mitgefühl der Juden wird das Mitgefühl der Muslime wecken und damit wird die muslimische Umma fähig werden, die Juden in Palästina willkommen zu heißen.

Israels Militärmacht wird sich die Umma niemals beugen, aber wenn ihr mit Mitgefühl begegnet wird, kann sie sich den Juden gegenüber barmherzig zeigen.

Islamische Barmherzigkeit wird die Muslime dann dazu bewegen, ihr Land mit den Juden zu teilen – sogar ihr Heiligtum al Haram ash Sharif!

Mit neu erweckter Barmherzigkeit werden die Muslime auch ihren Glaubensbrüdern begegnen

 

Mit dieser neuen Blüte islamischer Barmherzigkeit, werden sich auch Wege öffnen für friedvolle Übereinkünfte mit den anderen islamischen Bekenntnissen. Mit islamischer Barmherzigkeit werden die unterschiedlichen Gruppen von Muslimen einander als eine Bereicherung willkommen heißen können, anstatt die anderen als eine Bedrohung zu empfinden.

Damit werden die Muslime dem koranischen Gebot des Wettbewerbs in der Tugend folgen (Sure 5,48). Und indem sie in der Tugend miteinander wetteifern, kann jede Gruppe ihren Lebensraum auch mit jeder anderen islamischen Gruppe teilen – sobald dem Prinzip der Barmherzigkeit wieder jener Vorrang eingeräumt wird, den es im Koran hat.

Mit muslimischer Barmherzigkeit wird Frieden im gesamten Nahen Osten erreicht werden

AUF DIESE WEISE KANN ÜBERALL FRIEDEN  ERREICHT WERDEN – Frieden mit Israel, Frieden zwischen Sunniten und Schiiten und Frieden auch mit allen anderen Gruppen von Muslimen.

Wenn ein friedliches Zusammenleben der Religionen in Andalusien möglich war und im Osmanischen Reich, warum sollte es dann nicht auch heute im gesamten islamischen Raum möglich sein?

Die muslimischen Könige können erheblich dazu beitragen, indem sie das zu ihrem Herzensanliegen machen.

 

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Warum hat der Groß-Imam der Al Azhar in Kairo den Papst besucht?

Warum hat der Groß-Imam der Al Azhar in Kairo den Papst besucht?

 

Während einige arabische Staaten versuchen, ihre Beziehungen zu Israel zu verbessern, um endlich Frieden zu erreichen, aber auch um ihre Wirtschaft und ihre Kraft gegenüber dem Iran zu stärken, verschwindet die Abneigung zumindest in einem Teil der Bevölkerung Palästinas und auch in einem Teil der Bevölkerung Israels keineswegs, weil trotz der großen Gesten aus Arabien ein Ende des Konflikts nicht abzusehen ist. Palästinenser sehen die Israelis nach mehr als fünfzig Jahren Besatzung überwiegend als Unterdrücker, während die Sehnsucht der Juden, dass Israel auch unter Muslimen als jüdischer Staat anerkannt werden würde, immer weiter frustriert wird. Das zeigen immer wieder auftretende Unruhen. Und in den Logos der meisten der Parteien, die 2021 in Palästina zur Wahl antreten, kommt ein Staat Israel nicht vor. Die Zweistaatenlösung, die vor zwanzig Jahren so nahe schien, scheint inzwischen in weite Ferne gerückt. Der Konflikt scheint nahezu unlösbar.

Dieser im Grunde schon seit der Erklärung des britischen Außenministers Balfour zur Errichtung einer nationalen Heimstatt für die Juden, also schon seit einhundert Jahren bestehende Zustand dürfte den Groß-­Imam der al Azhar Universität in Kairo, Scheich Dr. Ahmad Mohammad al-Tayyeb, dem im Bereich des sunnitischen Islam höchster Respekt entgegengebracht wird, im Mai 2016 dazu bewegt haben, den neuen Papst zu besuchen, der für sich den Namen „Franziskus“ gewählt hatte. Logischerweise dachte der Groß-Imam bei diesem Namen zuerst an jenen allerersten christlichen Diplomaten, Franz von Assisi, der vor 800 Jahren den muslimischen Sultan in Ägypten besucht hat, um noch während der Kreuzzüge Frieden zu erreichen. Papst Franziskus hat diesen Namen als Allererster von allen bisherigen Päpsten für sich gewählt. Offenbar war er von Anfang an entschlossen, etwas von dem Geist des Franz von Assisi in unserer erneut von brutalen religiösen Machtkämpfen gezeichneten Zeit wieder lebendig werden zu lassen. Und mit seinen interreligiösen Initiativen hat er diesem Namen bereits alle Ehre gemacht.

Der Groß-Imam der Al Azhar dachte aber zweifellos auch noch an ein anderes Ereignis, in dem dieser Geist lebendig geworden ist, nämlich an das Zweite Vatikanische Konzil, in dem die katholische Kirche ihr Verhältnis zu den anderen Religionen neu definiert hat. Besonders interessant für Muslime ist die damalige Erklärung zum Verhältnis der katholischen Kirche zu den großen Weltreligionen, Nostra Aetate, weil diese Erklärung die nichtchristlichen Religionen als ein für alle sichtbares Zeichen des Wirkens Gottes in der Welt würdigt.

Bei dieser Gelegenheit hat es die katholische Kirche außerdem als unaufschiebbar angesehen, sich bei den Juden für den Anteil der Kirche am Antisemitismus zu entschuldigen, weil sich die Kirche dadurch doch sogar mitschuldig gemacht hat am Entstehen des mörderischen nationalsozialistischen Wahns der Vernichtung aller Juden im Holocaust.

Durch ihr Schuldeingeständnis den Juden gegenüber, das in Nostrae Aetate enthalten ist, konnten sich die katholische Kirche und das Judentum wieder annähern. Der gegenseitige Respekt wurde hergestellt, diplomatische Vertretungen wurden ausgetauscht und in der Folge wurde von beiden die jeweils andere Seite in alles einbezogen, was diese Seite betraf. Es fanden Besuche in Synagogen statt, Besuche im Heiligen Land, Besuche in ehemaligen Konzentrationslagern, und außerdem gab es eine regelmäßige Zusammenarbeit der Institutionen an allen Orten ihrer Tätigkeit.

Auch der Religion des Islam wurde seither großer Respekt entgegengebracht. Päpste haben sich mit hohen muslimischen Würdenträgern getroffen, und sie haben islamische Heiligtümer besucht. Kirchen haben Muslimen Räumlichkeiten zur Verfügung gestellt in Städten, in denen es noch keine Moschee gab, und die Kommunikation der Würdenträger und Gelehrten beider Religionen miteinander war seither gekennzeichnet durch respektvollen Dialog.

(…)

 

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Ehrenhafter Frieden: Die Lösung ist nicht wie gedacht

Das Buch zeigt: Es kann es einen ehrenhaften Frieden geben zwischen Parteien, die über mehr als tausend Jahre hinweg verfeindet waren oder nur über eine klar definierte Über- und Unterordnung zusammenleben konnten.

 

Eine der selbstverständlichen Regeln politischer Streitschlichtung unserer Zeit ist Säkularität. Während das den meisten Fällen genau angemessen ist, meint der Autor dieses Buches, dass im Fall von Israel und Palästina gerade durch die Einbeziehung der Religionen ein Ergebnis erzielt werden kann, das auf rein politischer Ebene nicht erreichbar wäre, nämlich ein für alle klar fühlbarer Frieden.

Das ist ungewohnt. Deshalb wird dieses Buch bei vielen der Menschen, die sich als aufgeklärt erachten, den Verdacht erwecken, dass es einem verkehrten Ansatz folgt. Zwar werden auch sie zugeben, dass die dogmatisch korrekten religionsfreien Ansätze im Nahen Osten bis jetzt zu keiner Lösung geführt haben, doch es bleibt die Vermutung, dass jedes sich Einmischen der Religionen nur Chaos erzeugen kann. Darauf deuten doch schon die kleinen Konflikte um Tore im großen muslimischen Heiligtum in Jerusalem – auf die der jordanische König als Hüter dieses Heiligtums nur antworten kann, dass er keinesfalls abweichen wird vom Status quo, also davon, dass Juden keinerlei Anrechte haben auf irgendeinen Teil des von ihnen so genannten „Tempelbergs“.

Kaum jemand merkt, dass Religion hier ausschließlich in ihrer Bedeutung als Gruppenidentität verstanden wird, und damit alleinig in ihren Machtansprüchen.

Die Weise, wie dieses Buch Religion versteht, ist aber eine ganz andere.

In dieser anderen Weise, Religion zu verstehen, eröffnet sich eine Welt, in der beide Seiten sehr viel gemeinsam haben.

In der Welt, zu der dieses Buch den Zugang öffnet, kann der oberste Vertreter der größten islamischen Glaubensrichtung selbstverständlich den Papst besuchen und umgekehrt und beide können sich ihren gegenseitigen Respekt und ihren Friedenswillen bekunden.

Auf dem Weg zur jüdischen Klagemauer ein kurzer Blick auf das große muslimische Heiligtum durch ein Tor, durch das nur Muslime eintreten dürfen.

Wenn man, so wie dieses Buch es tut, dieser Art der Betrachtung weiter folgt, gelangt man schließlich zu völlig anderen Arten der Problemlösung, in denen es nicht mehr um Fragen der Macht geht, sondern vielmehr um Fragen der Tugend und des gegenseitigen Respekts.

Und da plötzlich kann es einen ehrenhaften Frieden geben zwischen Parteien, die über mehr als tausend Jahre hinweg verfeindet waren oder nur über eine klar definierte Über- und Unterordnung zusammenleben konnten. Nun plötzlich können sie gleichrangig zusammenleben und sich gegenseitig voll respektieren.

Das ist das Neue und das geradezu Sensationelle an diesem Buch. Denn damit hat dieses Buch das Potential, zu wahrem und bleibenden Frieden im Nahen Osten zu führen, der nicht möglich sein wird, solange die Religion ausgeschlossen ist!

Über den Autor

Gottfried Hutter

Der Autor studierte katholische Theologie, Geschichte und Politikwissenschaft. Aufgrund tiefer Einsichten während seiner Jahre in San Francisco hat er die Gemeinschaft eines spirituellen Meister gesucht und gefunden.

Für ein ganzes Jahr lebte er in dessen muslimischer Sufi-Ordens-Gemeinschaft in Ägypten und im Sudan. Dort in seiner Einsicht in die grundlegende Einheit aller Religionen bestätigt, wurde er Psychotherapeut. Heute betreut er vorwiegend schwer traumatisierte Flüchtlinge aus dem Nahen Osten.

Den Anstoß zu diesem Buch gab das Attentat des Elften September 2001.

 

Mitglied der Europäischen Akadiemie der Wissenschaften und Künste

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