Muslim World League

Dr. Mohammad bin Abdulkarim Al-lssa, Secretary-General of the Muslim World League, 09/11/2020

Makkah Al-Mukarramah – Saudi Arabia

No 67

Date 09/11/2020

Dr. Mohammad bin Abdulkarim Al-lssa, Secretary-General
of the Muslim World League writes to Gottfried Hutter

Our world is in dire need of prominent figures like you who dedicate their lives to bring peace and stability to the world, your book contains a very valuable lesson about the importance of peace and stability, and this is clearly translated in your efforts to provide mental help to the traumatized refugees. All of us who are capable have an obligation to unite our efforts to offer just and fair solutions to the problems of the world so that a comprehensive peace may prevail.

Since becoming the Secretary-General of the Muslim World League we have spared no effort in combating all forms of hatred around the world. Earlier this year, I have led the first every high-level Muslim delegation to the Auschwitz death camps to show our solidarity to our Jewish brothers on the 75th anniversary of the liberation of the camp and declared to the world that will not allow such atrocities to happen ever again, God willing.

Similarly, we have worked with the Christian leadership all over the world, we have met with the Pope and signed a historic agreement with the Vatican, similarly, we met with the Patriarch Kirill of Moscow, Archbishop of Canterbury, The First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, the leadership of the Evangelical community in the US and last year we signed a historic agreement in Paris among the Abrahamic Religions.

We always cherish the opportunity of building bridging of cooperation among the followers of different faiths and cultures and we will be honored to meet Your Excellency once the traveling restrictions imposed due to the pandemic are more favorable.

Best Regards.

Secretary-General

of the Muslim World League

Deutsche Übersetzung

Unsere Welt braucht dringend prominente Figuren, die ihr Leben dem Ziel widmen Frieden und Stabilität in die Welt zu bringen; Ihr Buch enthält eine sehr wertvolle Lektion über die Bedeutung von Frieden und Stabilität; und das zeigt sich in Ihrem Bemühen, den traumatisierten Flüchtlingen geistige Hilfe zu bieten.

Damit man auch den letzten Teil des Satzes versteht, könnte erwähnt werden, dass ich jede Woche Psychotherapie für Flüchtlinge aus dem Nahen Osten mache.

Der zweite Teil lobt mein Buch. Der erste Teil bezeichnet mich als eine der herausragenden Figuren, die die Welt braucht, weil sie Frieden und Stabilität in die Welt bringt.

Earlier this year, I have led the first every high-level Muslim delegation to the Auschwitz death camps to show our solidarity to our Jewish brothers on the 75th anniversary of the liberation of the camp and declared to the world that will not allow such atrocities to happen ever again, God willing.

Am Anfang dieses Jahres habe ich die erste muslimische Delegation in die Todeslager von Auschwitz geführt, um am 75. Jahrestag der Befreiung des Lagers unsere Solidarität mit unseren jüdischen Brüdern zu zeigen und der Welt zu erklären, dass wir derartige Scheußlichkeiten niemals mehr zulassen werden, so Gott will.

 

Muhammad bin Abdul Karim Issa, auch Muhammad bin Abdulkarim Issa bzw. Muhammad bin Abdul Karim Al-Issa (arabisch محمد بن عبد الكريم العيسى, DMG Muḥammad b. ʿAbd al-Karīm al-ʿĪsā; geb. 9. Juni 1965 in Riad, Saudi-Arabien) ist ein saudi-arabischer Politiker. Er ist Generalsekretär der Islamischen Weltliga, Präsident der Internationalen Islamischen Halal-Organisation und ehemaliger saudischer Justizminister.

Muhammad bin Abdul Karim Issa (Arabic: محمد بن عبد الكريم العيسى‎; born 9 June 1965) is a Saudi Arabian politician, Secretary General of the Muslim World League, President of the International Islamic Halal Organization, and former Minister of Justice.

Al-Issa is considered a leading global voice on moderate Islam as well as a key figure in the fight to combat extremist ideology. Religious leaders and government officials alike have commended Al-Issa for his efforts to promote moderation, and cooperation and coexistence among all people.

Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_bin_Abdul_Karim_Issa
Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Muhammad_bin_Abdul_Karim_Issa

Guterres

“Vielen herzlichen Dank für Ihr so hervorragendes Verständnis und Ihre sehr wertvollen Ideen für unsere Arbeit”

“Thank you so very much for your excellent grasp and very valuable ideas for our work.” …

António Manuel de Oliveira Guterres ( Secretary-General of the United Nations), CC BY 2.0, (c) Cancillería Argentina

 

THE SECRETARY GENERAL / LE SECRETAIRE GENERAL
UNITED NATIONS / NATIONS UNIES

NEW YORK, NEW YORK 10017

April 22, 2020

António Manuel de Oliveira Guterres
SECRETARY-GENERAL, António Manuel de Oliveira Guterres writes to Gottfried Hutter

 

Dear Mr. Hutter

Thank you so very much for your excellent grasp and very valuable ideas for our work.

With my warmest personal regards.

Antonio Guterres

António Manuel de Oliveira Guterres
SECRETARY-GENERAL, António Manuel de Oliveira Guterres writes to Gottfried Hutter

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António Manuel de Oliveira Guterres ist ein portugiesischer Politiker und seit dem 1. Januar 2017 der neunte Generalsekretär der Vereinten Nationen. Von 1992 bis 2002 war er Generalsekretär der Partido Socialista (PS), von 1995 bis 2002 Premierminister Portugals und von 1999 bis 2005 Präsident der Sozialistischen Internationale. Danach war Guterres von 2005 bis 2015 Hoher Flüchtlingskommissar der Vereinten Nationen.
Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%B3nio_Guterres

Cancillería Argentinahttps://www.flickr.com/photos/mrecic-argentina/48132270313/

CC BY 2.0

Interview FRIEDEN ZWISCHEN ISRAEL & PALÄSTINA? SO KANN ER AUSSEHEN

 

 

 

 

 

 

Link: https://www.youtube.com/watch?v=SoAsYxSSEtE

 


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Interview: FRIEDEN ZWISCHEN PALÄSTINA UND ISRAEL IST MÖGLICH

Empathie ist der Weg zum Frieden: verstehen statt verurteilen, versöhnen statt vernichten, lieben statt hassen.

Transparenz TV – Leben mit der Energiewende – 958. Sendung vom 17.05.2021.

FRIEDEN ZWISCHEN PALÄSTINA UND ISRAEL IST MÖGLICH

Gottfried Hutter, Psychotherapeut, Theologe, Nahostkenner mit Jahrzehnte langen Kontakten zu wichtigen Persönlichkeiten aus Politik und allen drei Religionen im Nahen Osten macht in seinem Buch „100 Jahre Nahostkonflikt – Ehrenhafter Frieden“ einen neuen, überraschenden, zunächst utopisch scheinenden, aber doch realisierbaren Friedensvorschlag: Die umstrittenen israelischen Siedlungen im Westjordanland als Friedenschance!

 

 

 

Seit 100 Jahren leisten die Religionen im Nahen Osten eher Beiträge zum Krieg als zum Frieden. Jede hat Angst vor der Übermacht der Anderen. Doch die Geschichte lehrt, dass Angst und Misstrauen nicht durch Krieg und Gewalt zu überwinden sind. Welchen Beitrag können Religionen zum Frieden im Nahen Osten ganz konkret und praktisch leisten?

Die zentrale Tugend der drei abrahamischen Religionen ist in gleicher Weise die Barmherzigkeit. Hier steckt ein riesiges, noch unerschlossenes Friedenspotential. Die gemeinsame Basis von Judentum, Christentum und Islam heißt: verstehen statt verurteilen, versöhnen statt vernichten, lieben statt hassen. Empathie ist der Weg zum Frieden.

Das Buch von Gottfried Hutter gibt Antworten zur Frage: Wie kann bleibender Frieden gesichert werden zwischen der muslimischen Welt und Israel?

Während Machtpolitik meist weiteren Kampf hervorruft, baut dieses Buch auf menschlichem Mitgefühl und Verstehen auf.

Studiogast: Gottfried Hutter, Autor Moderation: Franz Alt – 958.

Link: https://www.sonnenseite.com/de/franz-alt/kommentare-interviews/franz-alt-frieden-zwischen-palaestina-und-israel-ist-moeglich/

 


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Das Wunder der Schenkung

Das Wunder der Schenkung

Eine religiöse und politische Perspektive des Weges zur Versöhnung und zu wirklichem Frieden in ganz Nahost

Erfahrungen von einem Jahr bei einem muslimischen Meister

Die biblische Erzählung von Jakobs Kampf mit Gott (oder mit einem Engel) endet mit einem Wunder, nämlich mit der überraschenden Versöhnung der beiden tödlich verfeindeten Brüder Esau und Jakob. Diese Erzählung könnte daher als Modell dienen für eine Lösung des Konflikts heutiger verfeindeter Brüder, Israelis und Palästinenser – aber auch für die Versöhnung zwischen Schiiten und Sunniten, denn auch da wird es ein Wunder brauchen.

Die meisten Experten der Geschichte des Nahen Ostens betrachten Frieden zwischen Israel und den Palästinensern ja nach wie vor als schwer erreichbar, wenn nicht gar als unmöglich.

Für mich hat die Auseinandersetzung mit der Thematik 1981/82 begonnen, als ich fast ein Jahr lang in Kairo in der spirituellen Gemeinschaft von Scheich Mohammed Osman aus Khartum lebte, einem außerordentlich weisen muslimischen Lehrer.

Nicht zuletzt meine Erfahrungen dort führten mich auch zu der Idee, dass der Premierminister von Israel die versöhnende Geste Jakobs, auf die der Name „Israel“ zurückgeht, vor den führenden Politikern der muslimischen Welt nachvollziehen könnte – etwas, das für die meisten unserer Zeitgenossen real noch kaum vorstellbar ist.

Auch der Gedanke, dass der Konflikt zwischen Sunniten und Schiiten in einen solchen Versöhnungsprozess einbezogen werden könnte, hängt direkt mit meinen damaligen Erfahrungen zusammen, denn das Haus des Scheichs in Kairo, bei dem ich damals wohnen durfte, liegt direkt am Eingang zum Heiligtum der Hussein-Moschee. Dieses Heiligtum, so wird gesagt, bewahrt das Haupt von Hussein, Sohn von Ali und Kalif der Schiiten, der im Jahr 680 in einer Schlacht gegen eine sunnitische Armee in Kerbala getötet worden ist. Mit Husseins Haupt ist dieses Heiligtum insbesondere für die Schiiten natürlich noch heute von allergrößter Bedeutung.

Nicht weit von der Hussein Moschee liegt eine andere Moschee, die berühmte Al Azhar, deren Großscheich, Dr. Al-Tayyeb, heute das geistige Oberhaupt des sunnitischen Islam ist. Aber beide Moscheen wurden vor mehr als tausend Jahren von den schiitischen Fatimiden erbaut, die damals die Herrscher Ägyptens waren.

Dass diese beiden Moscheen von Schiiten erbaut worden sind und dass die Al Azhar inzwischen gewissermaßen zum Wahrzeichen des gesamten sunnitischen Islam geworden ist, fand ich als einer, der Geschichte studiert hat, schon damals höchst interessant. So feindlich konnten sich die beiden Richtungen des Islam im Laufe der Geschichte gar nicht gegenübergestanden haben, sonst würden diese Bauwerke heute nicht mehr existieren.

All diese Erfahrungen haben mich motiviert, mich auf die Suche nach einer friedlichen Lösung für den Nahostkonflikt zu machen und seit den Attentaten des Elften September 2001 habe ich dieser Suche meine ganze Kraft gewidmet.

Nach dem Holocaust, der Shoa, brauchen die Juden einen eigenen Staat

Heute, mehr als siebzig Jahre nach der Gründung des Staates Israel, scheint wirklicher Frieden den meisten Fachleuten noch immer so gut wie unerreichbar. Als die UNO 1947 vorschlug, das Gebiet Palästinas zu teilen und einen Teil dem biblischen Volk der Juden zuzuweisen, wiesen die muslimischen Nachbarn diese Idee entschieden zurück, weil sie in der zunehmenden Besiedlung Palästinas durch Juden im Gefolge des Zionismus von Anfang an ein unberechtigtes Eindringen der Juden in muslimisches Stammland sahen. Für die jüdischen Einwanderer und Bewohner Palästinas aber war es einfach eine Rückkehr in ihre biblische Heimat. Zu dieser Zeit, und so unmittelbar nach dem unvorstellbaren Grauen der Shoa, war für sie außerdem vor allem völlig klar, dass sie als Juden jetzt dringendst permanenten Schutz brauchten – nämlich genau die Art von Schutz, den nur ein eigener Staat bieten kann. Deshalb war der Vorschlag der UNO, Palästina zu teilen, für die Juden von existentieller Bedeutung. Als dieser Vorschlag aber von sämtlichen muslimischen Nachbarstaaten entschieden zurückgewiesen wurde und diese stattdessen militärisch gegen den in Bildung begriffenen jüdischen Staat vorrückten, sammelten die Juden Palästinas all ihre Kräfte und kämpften gegen sämtliche ihrer Nachbarn. Ihr Kampf war erfolgreich und führte 1948 zur Gründung des Staates Israel. Dass dieser Kampf aber mit der Vertreibung von annähernd 750.000 Palästinensern verbunden war, erschwert eine friedliche Lösung bis heute ganz erheblich.

Für die muslimischen Bewohner Palästinas und der Nachbarstaaten kam das alles als ein gewaltiger Schock. Es war eine tiefe Demütigung, denn wie konnte es da plötzlich einen jüdischen Staat geben in der direkten Nachbarschaft eines der heiligsten Orte des Islam, al Haram ash Sharif, wo Muslime der Himmelfahrt ihres Propheten gedenken? Diese neue Realität veränderte die Beziehung zwischen Muslimen und Juden radikal. Immerhin hatten die Juden während der gesamten Zeit muslimischer Herrschaft, also dreizehnhundert Jahre lang, weitgehend in Frieden mit den Muslimen zusammenleben können.

Während dieser langen Zeit hatten die Juden ihren Status als Dhimmis, also als dem Islam real untergeordnete Schutzbefohlene des Islam, nahezu problemlos akzeptiert. Aber genau das war den Bürgern des neuen Staates Israel nicht mehr möglich. Weil dies nun ein erklärtermaßen jüdischer Staat war, implantiert in einem vorwiegend islamischen Gebiet, konnten seine Bürger keine Oberhoheit des Islam mehr anerkennen – und genau aus diesem Grund wollten die Muslime diesen neuen Staat nicht anerkennen. Folgerichtig haben sich die islamischen Nachbarn von Anfang an geweigert, den Teilungsvorschlag der UNO zu akzeptieren. Deshalb haben sie Krieg gegen diese Eindringlinge geführt – diesen Krieg allerdings nicht gewonnen, sondern die Teilung des Landes nach dem Waffenstillstand von 1949 schließlich doch dulden müssen. Aber Frieden gab es dadurch nicht. Im Gegenteil, jetzt gerieten die jüdischen Bewohner in fast allen Teilen der islamischen Welt in große Bedrängnis – so sehr, dass nahezu eine Million der dort lebenden Juden die Flucht ergriffen und zum Teil sämtliche ihrer Besitzungen zurückließen, nur um ihr Leben zu retten [Nathan Weinstock, Der zerrissene Faden, Wie die arabische Welt ihre Juden verlor, (Freiburg, Wien: ça-ira-Verlag, 2019, ISBN 9783862591114), Perlentaucher, 12.02.2021]. Ein ehrenhafter Frieden für den neu entstandenen Staat Israel wäre unter solchen Bedingungen undenkbar gewesen.

Was auf muslimischer Seite zu dieser Zeit fehlte, war die Einfühlung in das, was den Juden während der Shoa angetan worden ist, nämlich jene beispiellos kalt geplante und industriell betriebene Ermordung von sechs Millionen europäischen Juden. Solche Einfühlung erwacht gerade erst jetzt. Das sichtbarste Zeichen davon war ein Besuch im Konzentrationslager Auschwitz im Januar 2020, an dem neben Rabbi David Rosen, dem internationalen Direktor für interreligiöse Angelegenheit des American Jewish Committee auch der Vorsitzende der Muslim League, Sheikh Dr. Mohammed Al-Issa teilgenommen hat, also der ranghöchste Repräsentant aller Muslime weltweit.
Durch die gegenwärtigen Friedensbemühungen konnte sich mittlerweile auch wieder eine neue, länderübergreifende jüdische Gemeinschaftsorganisation bilden, „The Association of Gulf Jewish Communities (AGJC), um das jüdische Leben in den muslimischen Ländern wieder gemeinschaftlich zu gestalten wie in früheren Zeiten – ein weiteres sehr gutes Zeichen.

Die Gegnerschaft der Muslime wird nicht durch deren Unterdrückung überwunden

Aus einem ganz anderen Geist heraus hat der langjährige israelische Ministerpräsident Netanyahu vor dem Jahr 2000 seine Vorstellung von einem möglichen Frieden in seinem Buch „A Durable Peace“ formuliert. Netanyahu geht davon aus, dass die bis heute anhaltende und in den Bevölkerungen der Nachbarstaaten tief eingeprägte Ablehnung des Staates Israel sich nicht durch Verträge, wie jene von Oslo, verändern lässt. Als Konsequenz meint er, dass ein eventueller neuer Staat Palästina niemals die Rechte haben kann, die normale Staaten haben, weil die Gefahr zu groß wäre, dass ein souveräner Staat Palästina sich beispielsweise mit dem Iran verbündet und iranische Raketen auf seinem Gebiet stationiert, die die Existenz des Staates Israel nicht nur in Frage stellen, sondern ernsthaft bedrohen könnten. Unter solchen Voraussetzungen, meint Netanyahu, können die Palästinenser niemals die gleichen Rechte genießen wie die Israelis.
Während auch ich die immer noch sehr tief eingeprägte Ablehnung des Staates Israel bei seinen Nachbarn als einen wesentlichen Grund für den anhaltenden israelisch-palästinensischen Konflikt sehe, ist für mich jedoch auch klar, dass die erzwungene Re-Implantation eines jüdischen Staates in diesem Gebiet mit seiner mittlerweile dreizehnhundert Jahre alten muslimischen Tradition nur tiefe Ablehnung hervorrufen konnte. Weil es mir aber um die für nachhaltigen Frieden nötige wirkliche Versöhnung geht und ich daher, im Gegensatz zu Netanyahu, keinesfalls dazu raten würde, sich mit einem erzwungenen Arrangement zufrieden zu geben, ist meine Schlussfolgerung eine völlig andere – und das hat zu tun mit den bereits erwähnten Erfahrungen in der spirituellen islamischen Gemeinschaft von Scheich Mohammed Osman in Kairo. Da konnte ich nämlich sehen, dass die Muslime durchaus friedenswillig sind, dass ein Frieden jedoch nicht ehrverletzend sein darf, dass also nur ein ehrenhafter Frieden die Chance hat, zu einem für alle fühlbaren und daher verwirklichbaren Frieden zu werden. Das aber bedeutet, dass der Friede den Muslimen nicht aufgezwungen werden darf, was aber bei den meisten der bisherigen Friedensmodelle der Fall war. Letztlich, so meine ich, muss der Friede von den Muslimen selbst ausgehen.

Der jüngste Friede der Vereinigten Arabischen Emirate und aller, die sich diesem Frieden mit Israel vielleicht noch anschließen werden, weist bereits in diese Richtung. Deshalb haben beide Seiten ihren Vertrag „Abraham Accords“, „Abraham Übereinstimmung“ genannt in klarer Referenz auf die gemeinsamen religiösen Wurzeln, obwohl ein ganz wesentliches weiteres Motiv hierbei auch die erwünschten Wirtschaftsbeziehungen sind. Der in diesem Buch präsentierte Vorschlag geht von den gemeinsamen spirituellen und kulturellen Wurzeln aus. Weil diese auch in dem Vertrag betont werden, ist dieser Vertrag auch für mich von höchster Bedeutung. Er wird helfen, den von mir angesprochenen „wahren“ Frieden vorzubereiten, weil sich in dieser neuen Freundschaft viel von der immer noch sehr stark fühlbaren Feindschaft nach und nach „in Luft auflösen“ wird. Die neue Übereinkunft könnte sogar Palästina mit einbeziehen, aber in absehbarer Zeit wird sie sich wahrscheinlich noch nicht auf die gesamte muslimische Umma ausdehnen. Zumindest mit dem Iran wird das nicht so leicht gelingen. Aber der „wahre“ Friede, von dem ich hier spreche, wird, so meine ich, auch in Israel und in Palästina erst wirklich fühlbar werden, wenn er für die gesamte islamische Welt gilt. Das aber wird erst möglich werden, wenn das für die Muslime massiv Ehrverletzende der erzwungenen Staatsgründung Israels aus der Welt geschafft sein wird.

Das Ehrenrührige der Staatsgründung Israels kann nur durch ein substantielles Geschenk der Muslime überwunden werden

Wie aber kann jener für die Muslime ehrenrührige Zwang wegfallen, durch den der jüdische Staat 1948 real installiert wurde? Dieser Zwang ist doch ein Faktum der Geschichte! Wie sollte ein solches Faktum je aus der Welt geschafft werden können? Es bräuchte dafür geradezu ein Wunder!

Die Juden jedenfalls können es nicht aus der Welt schaffen. Sie haben das Faktum ja erzeugt. Auch die in dem Kapitel „Mein Traum“ beschriebene Bitte des israelischen Premierministers um Verständnis für die gewaltsame Einrichtung des Staates Israel wird dafür nicht ausreichen. Die verletzte Ehre kann letztlich nur heilen, wenn sich die Muslime selbst durch irgendetwas dazu motiviert fühlen könnten – und nun, liebe Leser, kommt der Vorschlag, den die meisten heutigen Experten wohl – noch – für unvorstellbar halten werden – nämlich, dass sie den Juden das gesamte heutige Staatsgebiet Israels zum Geschenk machen. Genau das wäre das jetzt benötigte Wunder! Es würde die Muslime real nichts kosten, weil sie das Territorium ohnehin nicht unter ihrer Kontrolle haben, aber allein schon die Geste würde die Friedenssehnsucht der Israelis geradezu überwältigend erfüllen – und daher aller Voraussicht nach sofortigen Frieden möglich machen, einschließlich der Beendigung der Besatzung, der Einrichtung eines neuen Staates Palästina und einer Entschädigung für die Vertreibung so vieler Palästinenser während des militärischen Kampfes um den neuen Staat Israel.

Und genau an diesem Punkt in der Geschichte des Konflikts kommt heute jenes Freundschaftsangebot von arabisch-muslimischer Seite, das diesem Wunder schon sehr nahe kommt. Nachdem die muslimischen Nachbarn zunächst mehr als 50 Jahre lang von den Israelis gefordert hatten, gänzlich aus dem Land zu verschwinden und das Gebiet den Palästinensern zurückzugeben und nachdem sie danach noch weitere 20 Jahre die Forderung erhoben, dass sich die Israelis auf die Grenzen von vor 1967 zurückzuziehen haben, verlangt der neue Friedensvertrag nur noch, auf eine Annexion des Westjordanlandes zu verzichten und alles andere (Ansiedlungen von Israelis dort und eine eventuelle Hauptstadt Palästinas in Ostjerusalem) den kommenden Verhandlungen um die Staatsgründung Palästinas zu überlassen.

Der neue Vertrag bietet den Israelis jetzt also genau den Frieden an, den sie von Anfang an erhofft hatten.

Dieses Angebot, das allerdings auch von ökonomischen Interessen und der gemeinsamen Bedrohung durch den Iran geleitet wird, kommt zwar so spät, dass die Israelis inzwischen ihre Hoffnung auf einen solchen einvernehmlichen Frieden schon beinahe aufgegeben und deshalb davon gesprochen hatten, das gesamte Westjordanland zu annektieren, aber das Angebot kommt doch gerade noch rechtzeitig, um das zu verhindern und auch noch rechtzeitig, um die Israelis mit großer Dankbarkeit für diese Art der Friedenslösung zu erfüllen, die sie ja von Anfang an erstrebt hatten, mit einem Maß an Dankbarkeit, die es ihnen erlauben würde, jetzt einen eigenen Staat Palästina im Westjordanland und in Gaza zuzulassen.

Was in dem Vertrag nicht erwähnt wird, ist jener große symbolische Akt, der die Feindschaft zwischen Israelis und Palästinensern von Grund auf aufhebt, weil er das Erzwungene an der Staatsgründung Israels aufhebt durch den Akt der Schenkung des Territoriums mit dem Namen „Israel“ an die Juden. Das wäre das Wunder, von dem ich gesprochen habe. Aber könnte es tatsächlich etwas geben, das die Muslime zu einem derartig wunderbaren Geschenk veranlasst?

Es ist nicht so unmöglich, wie es scheint. Die Muslime könnten sich tatsächlich zu dieser Schenkung veranlasst fühlen und zwar ganz einfach – nämlich, indem sie sich an die Linie ihrer Propheten erinnern! Fast alle muslimischen Propheten sind ja auch biblische Propheten! Die Muslime verdanken dem Volk der Bibel daher sehr viel! Und das wird im Koran durchaus anerkannt. Der Prophet Mohammed achtet Christen wie Juden von Anfang an als „Volk der Schrift“. Aber er warnt sie, dass ihnen das nicht helfen wird, wenn sie der Bibel und dem Evangelium nicht gehorchen (Sure 5,65-68). Durch die mittlerweile bereits mehr als ein ganzes Jahrhundert währenden Feindseligkeiten zwischen Zionisten und Muslimen ist diese grundlegende koranische Anerkennung völlig in den Hintergrund getreten! Aber auch die Tatsache der mehr als tausendjährigen überwiegend friedlichen Koexistenz zwischen den Muslimen und den Angehörigen der Buchreligionen spricht für die reale Möglichkeit einer Freundschaft.

Muslimische Autoritäten können daher das Bewusstsein dafür jederzeit wieder wecken. Denn – ist der Prophet Mohammed nicht durch den Erzengel Gabriel nach Jerusalem geführt worden, in die Stadt der biblischen Könige und des jüdischen Tempels, in die Hauptstadt des biblischen Israel, um in seiner berühmten „Nachtreise“, derer die Muslime dort gedenken, sämtliche seiner biblischen Vorläufer zu treffen? Daran zu erinnern wäre nur ein Bewusstmachen der Realität, in der nun aber eine ganz natürliche Dankbarkeit erwachen kann! Und aus dieser Dankbarkeit heraus könnten die Muslime das Land, das die Juden 1948 wieder „Israel“ genannt haben, den Juden zum Geschenk machen – ein durchaus angemessenes Geschenk, wenn man die Vorarbeit bedenkt, die die biblischen Propheten geleistet haben, wenn man also bedenkt, dass ein Entstehen des Islam ohne das vorherige Wirken der biblischen Propheten nur schwer vorstellbar wäre. Genau das hat der Prophet Mohammed an diesem Ort durch seine „Nachtreise“ bestätigt.

Das islamische Konzil

Eine ganz wesentliche Rolle in dem Prozess der Bewusstmachung dieser Zusammenhänge wird Dr. Al-Tayyeb zukommen, dem Großscheich der Al Azhar. Dr. Al-Tayyeb hat sich meines Erachtens bereits vor Jahren zu genau dieser Aufgabe auf den Weg gemacht. Er hat damals nämlich den ersten Schritt getan in deren immer noch anhaltendem Dialog und den Papst in Rom besucht, an jenem Ort, an dem vor nicht allzu langer Zeit ein berühmtes Konzil stattgefunden hat, durch das sich die Einstellung der katholischen Kirche zum Islam und zum Judentum radikal zum Positiven hin verändert hat.

Ein solches Konzil, eine große muslimische Konferenz vergleichbarer Art heute in Kairo könnte in ähnlich revolutionärer Weise die ganze, zumindest aber die muslimische Welt verändern. Eine solche Konferenz könnte nämlich auch innerhalb des Islam Frieden schaffen – getragen von der Wirkung des Ortes, an dem diese Konferenz stattfinden würde, nämlich in der Al Azhar und in der Hussein Moschee, weil diese beiden bedeutsamsten Moscheen Kairos, die heute geradezu zum Wahrzeichen für die Sunniten geworden sind, von Schiiten gegründet worden sind. Der Veranstaltungsort macht es daher selbstverständlich, dass die Schiiten, deren Zentrum heute im Iran liegt, zu dieser großen Konferenz nach Kairo eingeladen werden und dass sie dort eine bedeutende Rolle spielen werden.

Und damit bietet sich nun, vielleicht erstmalig in der Geschichte, die Chance, dass die Schiiten zusammen mit ihren sunnitischen Glaubensbrüdern sogar die abgrundtiefe Verletzung zum Abheilen bringen, die entstanden ist, als im Jahr 680 in der Schlacht von Kerbala der Kalif der Schiiten, Hussein, von einem Soldaten der Sunniten getötet wurde, obwohl er doch ein Enkel des Propheten Mohammed war!

Jetzt könnten beide Seiten gleichermaßen das Grauen dieser Situation nachempfinden! Und dadurch würden die heutigen Verantwortlichen der Sunniten, allen voran der Groß-Imam der Al Azhar, Dr. Al-Tayyeb, sich imstande fühlen, sich für die damalige Tötung des Enkels des Propheten bei den Vertretern der Schiiten, deren Kalif Hussein damals war, formell zu entschuldigen.

Diese Entschuldigung wird ihre Wirkung nicht verfehlen. Durch dieses Eingeständnis der Sunniten könnte eine gewaltige, mehr als tausend Jahre alte Last von den Schiiten abfallen, sodass sie in bis jetzt ungeahnter Weise aufatmen könnten. Und dieses Aufatmen könnte es ihnen ermöglichen, auch das andere, viel neuere Trauma mit ganz neuen Augen zu betrachten, nämlich die erzwungene Einrichtung eines jüdischen Staates in der Nachbarschaft des großen muslimischen Heiligtums der Al Aqsa in Jerusalem. In diesem entspannten Zustand könnte es den Schiiten nun möglich sein, die Leistung des Volkes der Bibel uneingeschränkt zu würdigen. Und damit könnten sie zunächst jedem Einzelnen aus diesem Volk erlauben, sich überall im gesamten biblischen Gebiet niederzulassen – natürlich nur auf rechtmäßig erworbenem Grund und Boden – und in einem weiteren Schritt könnten sich die Schiiten jetzt sogar an der Schenkung des Landes mit dem Namen „Israel“ an das Volk der Bibel beteiligen!

Wahrscheinlich würde die Unterscheidung zwischen Schiiten und Sunniten auch danach noch weiterbestehen, dennoch könnte diese Konferenz zu wirklichem, für alle fühlbaren Frieden zwischen den beiden Fraktionen führen – und damit, zusammen mit dem Frieden mit Israel, zu wirklichem Frieden im gesamten Nahen Osten.

Es ist selbstverständlich, dass sich die so großzügig beschenkten Juden daraufhin auch ihrerseits den Palästinensern gegenüber als großzügig erweisen würden, die inzwischen doch bereits viel zu lange unter der israelischen Besatzung zu leiden hatten – zunächst natürlich in Form einer Entschädigung für die vor der Staatsgründing Israels vertriebenen Palästinenser.

Und nun, nach Beendigung dieser langen Phase des sich auch gegenseitig unter Druck Setzens würde der gesamte Nahe Osten als Konsequenz dieser so natürlichen Entspannung einen bis jetzt noch gar nicht vorstellbaren ungeheuren wirtschaftlichen Aufschwung erleben – von den emotionalen Wirkungen des Friedens auf die Bewohner ganz zu schweigen.

Damit würde das Wunder sehr schnell für alle offenbar und spürbar werden, das von dem großen Geschenk der Muslime seinen Ausgang genommen hat!

Ehrenhafter Frieden – und die Vorgeschichte der Idee dazu

Ehrenhafter Frieden und die Vorgeschichte der Idee

Ein wirklich ehrenhafter Frieden ist nur möglich, wenn er nicht aufgezwungen ist. Wie aber könnte der Zwang wegfallen, durch den der jüdische Staat damals real installiert wurde? Dieser Zwang ist doch ein Faktum der Geschichte! Wie könnte ein solches Faktum aus der Welt geschafft werden?

Nachdem wir viel über die ausgeprägten Feindschaften im Nahen Osten gesprochen hatten, insbesondere die Konkurrenz zwischen dem Iran und Saudi Arabien, sowie die Entschlossenheit des Iran Israel zu zerstören, erzählte ich einem Freund, welch einzigartige Möglichkeit für realen Frieden mir mein Leben gezeigt hat:

Es begann mit meinem zweiten Aufenthalt in Ägypten 1981/82. Ich wohnte direkt gegenüber dem Eingang zum Heiligtum der Hussein Moschee in einem der beiden Apartments, die dem Sufi Scheich Mohammed Osman gehörten, in dessen spiritueller Gemeinschaft ich damals ein ganzes Jahr lebte. Ich hatte daher täglich Gelegenheit dieses Heiligtum zu besuchen und ich nutzte diese Gelegenheit auch oft, um den Geist dieses Ortes und seiner Geschichte zu erleben.

Dieses Heiligtum bewahrt (angeblich) das Haupt von Hussein, des Sohnes des ersten Kalifen der Schiiten – der auch ein Enkel des Propheten Mohammed war. Er wurde am 10. Oktober 680 in der Schlacht von Kerbala von einer angreifenden sunnitischen Armee getötet.

Fast täglich habe ich während meines Jahres mit Scheich Mohammed Osman dieses an die Hussein-Moschee angeschlossene Heiligtum besucht und die Kraft gespürt, derentwegen viele Menschen an diesen Ort kommen.

Ehrenhafter Frieden – und die Vorgeschichte der Idee dazu

 

Nicht weit von der Hussein Moschee liegt die Al Azhar Moschee, deren Großscheich, Dr. Al-Tayyeb, heute das geistige Oberhaupt des sunnitischen Islam ist. Die Al Azhar Moschee wurde vor mehr als tausend Jahren von den Shiitischen Fatimiden erbaut, die damals die Herrscher von Ägypten waren. Die Hussein Moschee entstand zweihundert Jahre später noch während der Kreuzzüge.

Auch die Al Azhar habe ich damals oft besucht, aber nachdem ich direkt im Nachbarhaus der Hussein Moschee wohnte, stand ich dieser emotional näher. Dennoch, dass diese beiden Moscheen einander gegenüber liegen, war für mich sehr einprägsam, überhaupt nachdem ich gehört hatte, dass beide von Schiiten erbaut worden sind und die Al Azhar dennoch geradezu ein Symbol für den sunnitischen Islam geworden ist.

So feindlich konnten sich die beiden Richtungen des Islam im Laufe der Geschichte also gar nicht gegenübergestanden haben, sonst würden diese Bauwerke heute nicht mehr existieren. Und immerhin war der zweite Kalif der Schiiten ein Enkel des Propheten!

Meine damaligen Erfahrungen bilden den Hintergrund für meinen heutigen Versuch, eine friedliche Lösung für den Nahostkonflikt zu finden, auch wenn ich dazu letztlich erst durch die Attentate des Elften September 2001 motiviert wurde.

Heute geht es mir zunächst um die Frage, wie der Konflikt um Israel gelöst werden kann, der virulent geworden ist, nachdem die UNO 1947 das Gebiet von Palästina teile und einen Teil den Juden zusprach, die wegen immer erneuter Judenverfolgungen in der Welt nach einem eigenen Staat im Gebiet des biblischen Israel strebten.

Für die muslimischen Bewohner und Nachbarn bedeutete dieser Teilungsbeschluss einen Schock, weil nun plötzlich in die unmittelbare Nachbarschaft einer der heiligsten Stätten des Islam, nämlich von al-Haram ash-Sharif, an der der Himmelfahrt des Propheten gedacht wird, ein jüdischer Staat entstehen sollte und zwar unter völlig anderen Voraussetzungen als denen des friedlichen Miteinanders von Muslimen und Juden während der dreizehnhundert Jahre währenden muslimischen Herrschaft in dem Gebiet.

Während der Zeit islamischer Herrschaft hatten die Juden ihren Status als Dhimmis, also als Schutzbefohlene der Islam, problemlos akzeptiert, aber das war den Bürgern des neuen Staates Israel nicht mehr möglich. Abgesehen davon, dass nun ein jüdischer Staat in traditionell islamisches Gebiet implantiert worden war, anerkannte dieser Staat die Oberhoheit des Islam natürlich nicht mehr an und konnte von den Muslimen aus diesem Grund auch nicht akzeptiert werden. Deshalb hatten sich die islamischen Nachbarn von Anfang an geweigert, die Teilungserklärung der UNO zu anzuerkennen. Deshalb haben sie von Anfang an Krieg gegen dieses fremde Implantat geführt – diesen Krieg allerdings nicht gewonnen, sondern durch einen Waffenstillstand schließlich doch akzeptieren müssen. Aber Frieden gab es dadurch nicht.

Bereits 2001 hat der heutige israelische Ministerpräsident Netanyahu seine Vorstellung von einem möglichen Frieden in seinem damaligen Buch „Durable Peace“ formuliert. Er geht davon aus, dass die bis heute anhaltende und insbesondere in der Bevölkerung der Nachbarstaaten tief eingeprägte Ablehnung des Staates Israel sich nicht durch Verträge verändern lässt. Als Konsequenz meint er, dass ein eventueller neuer Staat Palästina niemals die Rechte haben kann, die normale Staaten haben, weil die Gefahr zu groß wäre, dass ein souveräner Staat Palästina sich beispielsweise mit dem Iran verbündet und iranische Raketen auf seinem Gebiet stationiert, die die Existenz des Staates Israel nicht nur in Frage stellen, sondern tatsächlich auslöschen könnten. Unter solchen Voraussetzungen könnten die Palästinenser niemals die gleichen Rechte genießen wie die Israelis, meint Netanyahu.

Während auch ich die tief eingeprägte Ablehnung des Staates Israel bei seinen Nachbarn als den eigentlichen Grund des israelisch-palästinensischen Konflikts sehe, ist meine Schlussfolgerung daraus doch eine völlig andere – und das hat zu tun mit den bereits erwähnten Erfahrungen, die ich in meinem Jahr in der spirituellen Gemeinschaft von Scheich Mohammed Osman in Kairo machen durfte.

Da konnte ich nämlich sehen, dass die Muslime durchaus friedenswillig sind, dass ein Frieden jedoch nicht ehrenrührig sein darf, dass also nur ein ehrenhafter Frieden die Chance hat, zu einem realen Frieden zu werden. Das aber bedeutet, dass der Frieden den Muslimen nicht aufgezwungen werden kann – was aber bei allen bisherigen Friedensmodellen der Fall war – dass der Frieden vielmehr von den Muslimen selbst ausgehen muss.

Wie aber könnte ein Frieden mit dem in heiliges muslimisches Territorium eingepflanzten jüdischen Staat von den Muslimen ausgehen? Ist das nicht ein Widerspruch in sich selbst?

Ein wirklich ehrenhafter Frieden ist nur möglich, wenn er nicht aufgezwungen ist. Wie aber könnte der Zwang wegfallen, durch den der jüdische Staat damals real installiert wurde? Dieser Zwang ist doch ein Faktum der Geschichte! Wie könnte ein solches Faktum aus der Welt geschafft werden?

Der Zwang könnte nur wegfallen, wenn die Muslime durch irgendetwas dazu motiviert werden könnten, den Juden dieses Gebiet als Geschenk anzubieten. Aber was könnte die Muslime zu einem derartigen Geschenk veranlassen?

Es ist nicht so unmöglich, wie es scheint, denn die Muslime könnten dazu tatsächlich veranlasst werden, nämlich durch die Kette ihrer Propheten. Fast alle muslimischen Propheten sind ja biblische Propheten. Der Islam verdankt dem Judentum daher sehr viel! Aber durch die gegenwärtigen Feindseligkeiten ist dieses Bewusstsein völlig in den Hintergrund getreten, aber die Tatsachen sprechen für sich. Muslimische Autoritäten könnten daher das Bewusstsein dafür wieder wecken. Und das wäre keine Manipulation, es wäre nur ein Bewusstmachen der Realität – nicht in dem Sinn, dass nun ein Schuldbewusstsein entstünde, denn dafür gibt es keinen Grund, sondern in dem Sinn dass eine natürliche Dankbarkeit erwacht und dass den Juden aus dieser Dankbarkeit heraus das Land, das sie „Israel“ genannt haben, zum Geschenk gemacht wird – ohnehin nur ein winziges Geschenk, wenn man bedenkt, dass der Islam ohne die Vorarbeit der jüdischen Propheten kaum denkbar wäre.

Und an dieser Stelle kann der Staat Israel selbst etwas beitragen:

Der Name „Israel“ geht ja zurück auf Jakob, den Stammvater der zwölf Stämme Israels, der in einen tödlichen Konflikt mit seinem Bruder Esau verwickelt war – und der diesen Konflikt nur dadurch lösen konnte, dass er sich bei der Wiederbegegnung mit ihm – die für Jakob unter normalen Umständen den sicheren Tod bedeutet hätte, weil sein Bruder fest entschlossen war, ihn zu töten – zu etwas entschließen konnte, das zuvor absolut unmöglich schien. Angesichts seines unmittelbar bevorstehenden Todes konnte er nämlich sehen, dass er seinen Bruder um Verzeihung bitten muss. Und genau das tat er, indem er sich vor Esau siebenmal zu Boden warf. Diese für Esau geradezu unbegreifliche Geste hat ihn so sehr bewegt, dass er Jakob, der aufgrund dieser Geste von Gott den Namen „Israel“ bekommen hat, nämlich „der mit Gott gekämpft hat und bestanden hat“, wieder als seinen Bruder akzeptiert konnte. Und damit konnten nun beide friedlich nebeneinander leben.

Etwas in der Art würde auch Israel brauchen. Auch das heutige Israel müsste eingestehen, dass die Einpflanzung des jüdischen Staates in dieses Gebiet ein für die Muslime absolut inakzeptables Vorgehen war, dass die Juden also tatsächlich allen Grund haben, die Muslime um Verzeihung zu bitten – so wie vor nahezu viertausend Jahren Jakob seinen Bruder Esau um Verzeihung gebeten hat. Und genau so wie Esau damals seinem Bruder verzeihen konnte, werden die Muslime den Juden auch heute verzeihen, insbesondere, wenn sie sich daran erinnern, dass sie allen Grund haben, den Juden dankbar zu sein, weil Gott doch durch das Volk der Juden den Grund gelegt hat für die Religion des Propheten Mohammed, weil die Propheten der Juden doch Mohammeds Geist geöffnet haben für die Offenbarungen, die er dadurch von Gott empfangen konnte.

Eine wesentliche Rolle in diesem Prozess der Bewusstmachung wird sicherlich der Großscheich der Al Azhar spielen, Dr. Al-Tayyeb, der sich schon vor Jahren ganz offensichtlich zu dieser Aufgabe auf den Weg gemacht hat – zunächst indem er den Papst in Rom besucht hat, an jenem Ort, an dem vor nicht allzu langer Zeit ein berühmtes Konzil stattgefunden hat, durch das sich die Einstellung der katholischen Kirche zum Islam und zum Judentum radikal zum Positiven hin verändert hat.

Ein Konzil ähnlicher Art in Kairo könnte heute die ganze Welt verändern, einerseits indem es die Dankbarkeit der Muslime den Juden gegenüber in Erscheinung treten lässt, wodurch die Muslime den Juden Israel zum Geschenk machen können – andererseits aber weit darüber hinaus, weil ein solches Konzil auch innerhalb des Islam Frieden schaffen kann – gewissermaßen als eine Wirkung des Ortes dieses Konzils, das ja in Kairo stattfinden würde – und zwar genau an und in den beiden Moscheen, die heute auf sunnitischem Gebiet liegen, die aber von Schiiten gegründet worden sind und die für die Schiiten auch heute noch von allergrößter Bedeutung sind.

Indem, die Schiiten einbezogen werden in das Konzil, können sie den Schritt der Schenkung des Landes an das jüdische Volk mitvollziehen und damit mitwirken am Frieden sowohl mit Israel als auch mit ihren sunnitischen Glaubensbrüdern.

Über den Autor

Gottfried Hutter

Der Autor studierte katholische Theologie, Geschichte und Politikwissenschaft. Aufgrund tiefer Einsichten während seiner Jahre in San Francisco hat er die Gemeinschaft eines spirituellen Meister gesucht und gefunden.

Für ein ganzes Jahr lebte er in dessen muslimischer Sufi-Ordens-Gemeinschaft in Ägypten und im Sudan. Dort in seiner Einsicht in die grundlegende Einheit aller Religionen bestätigt, wurde er Psychotherapeut. Heute betreut er vorwiegend schwer traumatisierte Flüchtlinge aus dem Nahen Osten.

Den Anstoß zu diesem Buch gab das Attentat des Elften September 2001.

 

Mitglied der Europäischen Akadiemie der Wissenschaften und Künste

 

 

 


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ISBN-10: 1480872423
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Ehrenhafter Frieden: Die Lösung ist nicht wie gedacht

Das Buch zeigt: Es kann es einen ehrenhaften Frieden geben zwischen Parteien, die über mehr als tausend Jahre hinweg verfeindet waren oder nur über eine klar definierte Über- und Unterordnung zusammenleben konnten.

 

Eine der selbstverständlichen Regeln politischer Streitschlichtung unserer Zeit ist Säkularität. Während das den meisten Fällen genau angemessen ist, meint der Autor dieses Buches, dass im Fall von Israel und Palästina gerade durch die Einbeziehung der Religionen ein Ergebnis erzielt werden kann, das auf rein politischer Ebene nicht erreichbar wäre, nämlich ein für alle klar fühlbarer Frieden.

Das ist ungewohnt. Deshalb wird dieses Buch bei vielen der Menschen, die sich als aufgeklärt erachten, den Verdacht erwecken, dass es einem verkehrten Ansatz folgt. Zwar werden auch sie zugeben, dass die dogmatisch korrekten religionsfreien Ansätze im Nahen Osten bis jetzt zu keiner Lösung geführt haben, doch es bleibt die Vermutung, dass jedes sich Einmischen der Religionen nur Chaos erzeugen kann. Darauf deuten doch schon die kleinen Konflikte um Tore im großen muslimischen Heiligtum in Jerusalem – auf die der jordanische König als Hüter dieses Heiligtums nur antworten kann, dass er keinesfalls abweichen wird vom Status quo, also davon, dass Juden keinerlei Anrechte haben auf irgendeinen Teil des von ihnen so genannten „Tempelbergs“.

Kaum jemand merkt, dass Religion hier ausschließlich in ihrer Bedeutung als Gruppenidentität verstanden wird, und damit alleinig in ihren Machtansprüchen.

Die Weise, wie dieses Buch Religion versteht, ist aber eine ganz andere.

In dieser anderen Weise, Religion zu verstehen, eröffnet sich eine Welt, in der beide Seiten sehr viel gemeinsam haben.

In der Welt, zu der dieses Buch den Zugang öffnet, kann der oberste Vertreter der größten islamischen Glaubensrichtung selbstverständlich den Papst besuchen und umgekehrt und beide können sich ihren gegenseitigen Respekt und ihren Friedenswillen bekunden.

Auf dem Weg zur jüdischen Klagemauer ein kurzer Blick auf das große muslimische Heiligtum durch ein Tor, durch das nur Muslime eintreten dürfen.

Wenn man, so wie dieses Buch es tut, dieser Art der Betrachtung weiter folgt, gelangt man schließlich zu völlig anderen Arten der Problemlösung, in denen es nicht mehr um Fragen der Macht geht, sondern vielmehr um Fragen der Tugend und des gegenseitigen Respekts.

Und da plötzlich kann es einen ehrenhaften Frieden geben zwischen Parteien, die über mehr als tausend Jahre hinweg verfeindet waren oder nur über eine klar definierte Über- und Unterordnung zusammenleben konnten. Nun plötzlich können sie gleichrangig zusammenleben und sich gegenseitig voll respektieren.

Das ist das Neue und das geradezu Sensationelle an diesem Buch. Denn damit hat dieses Buch das Potential, zu wahrem und bleibenden Frieden im Nahen Osten zu führen, der nicht möglich sein wird, solange die Religion ausgeschlossen ist!

Über den Autor

Gottfried Hutter

Der Autor studierte katholische Theologie, Geschichte und Politikwissenschaft. Aufgrund tiefer Einsichten während seiner Jahre in San Francisco hat er die Gemeinschaft eines spirituellen Meister gesucht und gefunden.

Für ein ganzes Jahr lebte er in dessen muslimischer Sufi-Ordens-Gemeinschaft in Ägypten und im Sudan. Dort in seiner Einsicht in die grundlegende Einheit aller Religionen bestätigt, wurde er Psychotherapeut. Heute betreut er vorwiegend schwer traumatisierte Flüchtlinge aus dem Nahen Osten.

Den Anstoß zu diesem Buch gab das Attentat des Elften September 2001.

 

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Ehrenhafter Frieden – Video 0:45

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Transkript: Ehrenhafter Frieden – Video 0:45 deutsch

Wie kann die muslimische Welt Frieden mit Israel schließen?

Jede Partei braucht Mitgefühl mit der gegnerischen Partei. Ohne solches Mitgefühl kann es keinen Frieden geben. Deshalb habe ich das Buch so geschrieben, dass beide Seiten mit der anderen Seite Mitgefühl haben können, indem sie sich führen lassen von den Geschichten, die da drin beschrieben sind.

Und nur wirkliches Mitgefühl wird Frieden möglich machen.

100 Jahre Nahostkonflikt. Ehrenhafter Frieden.

 

Videothumbnail: “100 Jahre Nahostkonflikt” – Ehrenhafter Frieden von Gottfried Hutter

 

Ehrenhafter Frieden – Video 3:40

Ehrenhafter Frieden – Video 3:40

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Transkript: Ehrenhafter Frieden – Video 3:40 deutsch

100 Jahre Nahostkonflikt. Ehrenhafter Frieden.

Wie kann dauerhafter Friede gesichert werden zwischen der muslimischen Welt und Israel?

Mir ist klar geworden, dass alle Religionen überall auf der Welt eigentlich dieses eine Ziel haben, den Menschen zu einem glücklichen Leben zu führen.

Und ein glückliches Leben kann nur stattfinden, wenn der Mensch im Einklang steht mit seiner Umwelt, mit der gesamten Welt.

Jede Partei braucht Mitgefühl mit der gegnerischen Partei. Ohne solches Mitgefühl kann es keinen Frieden geben. Und da gab es oder gibt es ein ideales biblisches Beispiel, nämlich den Konflikt zwischen Jakob und Esau. Bei diesem Konflikt hat Jakob seinen älteren Bruder Esau um den Segen seines Vaters und damit um sein Erbe betrogen.

Deshalb musste Jakob fliehen. Erst nach 21 Jahren hat er es gewagt zurückzukehren. Doch sein Bruder Esau hat ihn bereits mit 400 bewaffneten Söldnern erwartet, um ihn zu töten.

Und so war der Jakob verzweifelt. Und er hat eine Nacht allein verbracht im Gespräch mit Gott. Und in der Bibel heißt es, er hat mit Gott gerungen.

Und am Ende dieses Ringens hat Jakob einen neuen Namen bekommen, nämlich der mit Gott gekämpft und gesiegt hat: Israel!

Ja, und in dieser Nacht mit Gott ist dem Jakob klar geworden, was er tun muss.

Der Jakob ist also Schritt für Schritt auf den Esau zugegangen und hat sich siebenmal vor ihm zu Boden geworfen. Und hat um Verzeihung gebeten.

Und als er beim 7. Mal direkt vor den Füßen von Esau angelangt war, war der Esau so berührt, dass er sich runter gebeugt hat und den Jakob hochgehoben hat und umarmt hat und gesagt hat: „Es ist gut! Wir sind doch Brüder. Das Land ist groß – für beide von uns.“

Und wie ich diese Geschichte gehört oder nochmal mir bewusst gemacht habe, ist mir klar geworden, dass Israel auf eine ähnliche Weise die muslimische Welt besänftigen könnte.

Und dass es dieses Buch auch brauchen wird, damit die arabische Welt sich einfühlen kann in die Situation der Juden.

Jede Partei braucht Mitgefühl mit der gegnerischen Partei. Ohne solches Mitgefühl kann es keinen Frieden geben.

Deshalb habe ich das Buch so geschrieben, dass beide Seiten mit der anderen Seite Mitgefühl haben können, indem sie sich führen lassen von den Geschichten, die da drin beschrieben sind. Und nur wirkliches Mitgefühl wird Frieden möglich machen.

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