Nahostkonflikt: Buchmesse Wien

Autor Gottfried Hutter mit seinem Buch über den Nahostkonflikt "Ehrenhafter Frieden" auf der Wiener Buchmesse 2023 Buch-Wien

Neue Lösungsansätze zum Nahostkonflikt: Ein Interview mit Buchautor Gottfried Hutter auf de r Wiener Buchmesse 2023

Aktueller denn je: Auf der Wiener Buchmesse ist Buchautor Gottfried Hutter mit seinem Buch „Ehrenhafter Frieden“ ein viel gefragter Interviewpartner. Als Theologe und Psychotherapeut beleuchtet er das Thema Nahostkonflikt aus einem völlig anderen Blickwinkel und gibt damit einzigartige wie wertvolle Lösungsvorschläge.

Hierbei geht es um einen Weg zum Frieden für Israel und Palästina – spätestens seit dem brutalen Überfall der Hamas auf Israel vom 7. Oktober also höchst interessant, auch über neue Lösungsansätze nachzudenken.

Video zum Buch „Ehrenhafter Frieden“ von Gottfried Hutter über neue Lösungsvorschläge zum Nahostkonflikt

 

 

 

Transkript:

Wir sind hier auf der Buchmesse in Wien und ich freue mich sehr, Herrn Gottfried Hutter hier zu treffen. Herr Hutter hat ein sehr bemerkenswertes und interessantes Buch geschrieben, nämlich „Ehrenhafter Frieden“ und er wirft die Frage auf, „wie kann bleibender Friede gesichert werden zwischen der muslimischen Welt und Israel“. Und ich möchte Herrn Hutter jetzt fragen, was haben Sie da geschrieben in dem Buch? Was steht da drin?

Also mir ging es darum, eine Friedenslösung zu finden, bei einem aussichtslos erscheinenden Konflikt. Das war mir von, das war mir von Anfang an klar. Also begonnen habe ich damit zu schreiben 2001, mit dem 11. September, also wie dieses große Attentat war, wo die World Trade Centers eingestürzt sind.

Das hat mich gedrängt, weil ich vorher ein Jahr in Ägypten mit einem Sufi Meister den Islam sehr gut kennen gelernt habe. Und ich selbst bin von meiner Ausbildung her ein katholischer Theologe.

Verstehe.

Und diese Kombination mit diesem weisen Sufi Meister, den ich wirklich gut kennen gelernt habe – und ich habe durch ihn den Islam sehr gut kennen gelernt – das hat mich veranlasst,  dieses Thema aufzugreifen. Wie kann man dort, wo alle sagen, da ist Hopfen und Malz verloren, da ist nichts zu machen, wie kann man da Frieden erreichen? Und mir ist da klar geworden, es geht nur, wenn es ein ehrenhafter Frieden ist.

Wie meinen Sie das? In unserer Zeit ist „ehrenhaft“ ja nicht gerade ein Modewort.

Ja, ich weiß, aber mir war klar, ehrenhaft muss er deshalb sein, damit niemand beleidigt ist.

Der Grund für den Konflikt ist ja hauptsächlich, dass die Palästinenser immens beleidigt sind, weil die Juden dort eingewandert sind in dieses Land – und ihnen gewissermaßen das Land weggenommen haben. Daher waren sie sehr beleidigt. Also wie kommen sie heraus aus dem Beleidigtsein? Nur durch einen ehrenhaften Frieden.

Aber es ist ja sehr viel emotionale Verletzung passiert, auch viele Opfer wurden gebracht, viele Menschen wurden ermordet. Wie kann man darüber hinwegschreiten?

Man kann darüber hinwegschreiten, indem man sich fragt, wie kann eine Lösung erreicht werden?

Man kann nicht darüber hinwegschreiten, indem man als Beleidigter anfängt zu kämpfen und die anderen abzuwerten. Da geht der Konflikt unendlich weiter. Da gibt es keine Lösung. Eine Lösung gibt es nur, wenn die beleidigte Partei innehält und sich fragt: Was kann ich beitragen dazu, dass diese Situation friedlich gelöst wird.

Ja, aber was sollen da die Juden machen?

Die Juden werden auf jeden Fall …. Oft wird ja gesagt, die Juden müssten eigentlich den Frieden machen. Ich meine, die Juden haben keinen Anlass, Frieden zu machen. Die leben in diesem Land, sie haben es erobert und sind immer stärker geworden und immer stärker und sind daher nicht veranlasst. Aber die Palästinenser, die leiden. Seit vielen, vielen Jahren leiden die Palästinenser. Wie kommen sie aus dem Leiden heraus? Nur indem sie etwas beitragen zum Frieden.

Das ist eine interessante Annäherung.

Herr Hutter, wie geht es Ihnen mit dem Buch, wie ist die Reaktion auf das Buch?

Ja, die Reaktion war anfangs so, dass ich größte Schwierigkeiten hatte, einen Verlag zu finden.

Wirklich?

Ja. Damals war ja nicht diese Krise. Damals waren Israel und Palästina in den Hintergrund gerückt. Andere Themen sind in den Vordergrund getreten und daher waren die Verlage damals an dem Thema gar nicht interessiert.

Nicht interessiert? Und glauben Sie, dass das heute auf fruchtbaren Boden fällt?

Ich meine schon, denn heute erwarten ja alle wirklich dringend… Alle fragen sich, wie kann da je Frieden werden? Und die meisten sagen sich, ja, unmöglich, es geht nicht. Aber genau deshalb bin ich auf diese Lösung gekommen und diese Lösung besteht ja darin – das Beleidigtsein der Palästinenser beruht ja darauf, dass die Juden eingewandert sind in ihre ehemalige Heimat und den Palästinensern praktisch das Land weggenommen haben. Und so war klar, dass die Palästinenser darauf sauer reagiert haben. Aber wenn Frieden werden soll, dann müssen sie dieses sauer Reagieren stoppen. Und sie müssen genau das machen, was die Juden, die dort eingewandert sind, sich am sehnlichsten gewünscht hätten, nämlich willkommen geheißen zu werden – und dieses Willkommen heute aussprechen. Das kostet keinen Pfennig – und zusätzlich bekommen die Palästinenser ihren palästinensischen Staat durch dieses jüdische Gebot oder biblische Gebot „Auge um Auge, Zahn um Zahn“. Denn sie bekommen jetzt von den Palästinensern etwas, das sie die ganze Zeit erhofft und nicht bekommen haben, also etwas Großartiges! Daher müssen sie etwas Großartiges auch wieder zurückgeben. Und das ist der palästinensische Staat!

Herr Hutter, Sie haben mich jetzt wirklich neugierig gemacht auf dieses Buch. Ich hoffe, dass Sie, liebe Zuseher, auch neugierig geworden sind und dass Sie diesen sehr interessanten und einmaligen Vorschlag zu einem Frieden im Nahen Osten lesen und studieren werden und dass Sie vielleicht daraufhin auch Inspirationen bekommen werden, selbst etwas dazu beizutragen.

Danke, Herr Hutter, für dieses Gespräch.

Ich bedanke mich für dieses Interview!

 

Buch Ehrenhafter Frieden jetzt auch auf arabisch erhältlich

Endlich ist das Buch auch in der Sprache der Palästinenser erschienen, auf Arabisch, im Ghorab Verlag, إصدار حديث السلام مع الكرامة تأليف جوتفريد هونر ترجمة ماجد عزت اسرائيل دار غراب للنشر والتوزيع دار غراب للنشر والتوزيع القاهرة Maged… | Instagram.

Es gibt eine überraschend einfache Antwort auf die entscheidende Frage, nämlich wie die Palästinenser zu ihrem eigenen Staat kommen: Was ist ihnen wichtiger, Frieden oder Rache? Sollten sie Frieden wählen, werden sie ihren eigenen Staat bekommen.

Vor vierzig Jahren hat der Autor, der katholische Theologie studiert hat, ein ganzes Jahr bei einem sudanesischen Scheich verbracht in Ägypten und im Sudan. Da hat er den Islam sehr gut kennengelernt.

Die Idee zu dem Buch entstand aber erst am Elften September 2001. Um das Buch fertigstellen zu können, brauchte der Autor dann noch weitere achtzehn Jahre! Erst dann war die Bedingung unausweichlich klar, unter der beide Seiten zu einem wirklichen Frieden kommen können.

Das Buch wurde schließlich von dem ägyptischen Religionswissenschaftler, Dr. Maged Ezzat, ins Arabische übersetzt.

Überzeugen Sie sich bitte selbst.

Dr. Mohammad bin Abdulkarim Al-Issa

Der Generalsekretär der Welt-Liga der Muslime, Dr. Mohammad bin Abdulkarim Al-Issa zum Buch Ehrenhafter Frieden von Gottfried Hutter:

Mohammad Abdul Karim Al-Issa, Secretary General of the Muslim World League.Granger18700Own work CC BY-SA 4.0

Unsere Welt braucht dringend prominente Persönlichkeiten wie Sie, die ihr Leben dem Ziel widmen, der Welt Frieden und Stabilität zu bringen; Ihr Buch enthält eine sehr wertvolle Lektion über die Bedeutung von Frieden und Stabilität, und das zeigt sich auch in Ihrer Bemühung, traumatisierten Flüchtlingen zu helfen ihre geistige Gesundheit wiederzufinden. Alle von uns, die dazu fähig sind, haben die Verpflichtung, unsere Bemühungen zu vereinen und gerechte Lösungen für die Probleme der Welt anzubieten, damit sich ein umfassender Frieden durchsetzen kann.

Seit wir Generalsekretär der Welt-Liga der Muslime geworden sind, haben wir keine Anstrengung gescheut, alle Arten von Hass in der Welt zu bekämpfen. Früher in diesem Jahr habe ich die erste hochrangige Muslim-Delegation in die Todeslager von Auschwitz geführt zum 75. Jahrestag der Befreiung des Camps, um unsere Solidarität mit unseren jüdischen Brüdern zu zeigen und der Welt darzulegen, dass wir, so Gott will, wir nicht zulassen werden, dass sich solche Gräuel je wieder ereignen.

In ähnlicher Weise haben wir mit der Führung der Christen zusammengearbeitet; wir haben den Papst getroffen und mit dem Vatikan eine historische Übereinkunft unterzeichnet; in ähnlicher Weise haben wir uns mit dem Patriarchen Kirill von Moskau getroffen, mit dem Erzbischof von Canterbury, mit dem ersten Präsidenten der Kirche von Jesus Christus der Heiligen der Letzten Tage, mit der Führung der Evangelikalen Gemeinschaft in den USA, und letztes Jahr unterzeichneten wir in Paris eine historische Übereinkunft der Abrahamischen Religionen.

Zu jeder Zeit schätzen wir Gelegenheiten eine Brücke der Kooperation zu bauen zwischen den Anhängern der verschiedenen Glaubensrichtungen und Kulturen und wir werden uns geehrt fühlen, Eure Exzellenz zu treffen, sobald die Reisebeschränkungen, die uns wegen der Pandemie auferlegt worden sind , dies erlauben.

Mit besten Wünschen,

der Generalsekretär der Welt-Liga der Muslime
Dr. Mohammad bin Abdulkarim Al-Issa

Frieden zwischen Israel und Palästina: Was die heutige Flüchtlingskrise mit dem Israel-Palästina-Konflikt zu tun hat

Middle East Peace, Werk von (c) Christian Seebauer

Was die heutige Flüchtlingskrise mit dem Israel-Palästina-Konflikt zu tun hat

INMITTEN UNSERER HEUTIGEN FLÜCHTLINGSKRISE sind die Fronten verhärtet und es herrscht große Ratlosigkeit. Um diesen Zustand zu überwinden, empfehle ich einen Blick auf Lösungswege, die bis jetzt nicht beachtet wurden, weil sie nicht dem gewohnten Bereich politischer und militärischer Mittel angehören, sondern dem emotionalen Kern des Konflikts selbst entspringen, nämlich den religiösen Identitäten. Von hier wird uns ein Weg gezeigt zu einem kleinen, aber symbolisch äußerst bedeutsamen Platz, der schon sehr oft Anlass für gewalttätige Zusammenstöße war.

Für die Juden ist es der Tempelberg in Jerusalem, für die Muslime ist es ihr Edles Heiligtum, al Haram ash Sharif.

Dieser Platz, der allen drei abrahamischen Religionen heilig ist, ist geradezu zum Symbol geworden für den Konflikt zwischen Muslimen und Juden – zu heiß für die Politiker, um hier anzupacken. Aber genau aus diesem Grund können die Politiker das Potenzial nicht sehen, das sich an diesem Ort verbirgt: nämlich die Kompetenz der Religionen zur Versöhnung, und dass dieses Potenzial das Konfliktpotenzial bei Weitem überwiegt – wenn ihm erlaubt wird, zu wirken.

Im Syrien-Konflikt sind die Fronten unüberschaubar komplex geworden

– mit Iran und Saudi-Arabien, dem IS, den Kurden, den Türken, Russland, den USA und anderen Beteiligten. Wegen dieser Verwirrung fällt es schwer, sich daran zu erinnern, dass sich dieser Konflikt in einem Zick-Zack verschiedener Stufen aus dem Israel-Palästina Konflikt entwickelt hat.

Aber nachdem Israel quasi als Fremdkörper ins muslimische Kernland eingepflanzt worden ist, hat dieser Fremdkörper zu einer steigenden Frustration vieler Muslime gegenüber dem Westen geführt

Diese Frustration hat muslimische Extremisten am 11. September 2001 dazu gebracht, das World Trade Center und das Pentagon anzugreifen, die Symbole westlicher Macht. Dies wiederum hat zu den Kriegen der USA und weiter Teile des Westens in Afghanistan und im Irak geführt, aus denen schließlich der Islamische Staat hervorgegangen ist, dessen Wirken bis vor Kurzem den gesamten Nahen Osten erschüttert hat und das noch immer nicht gebannt ist.

Aufgrund dieser Zusammenhänge scheint es mir nicht hilfreich zu sein, allein auf das gegenwärtige Geschehen zu schauen. Im Sinne einer Lösung wäre es besser, die Aufmerksamkeit auch auf den Ursprung des Konflikts zu richten, auf den Konflikt der islamischen Welt mit dem jüdischen Staat, weil hier – und zwar in der Frage grundsätzlicher Akzeptanz von Diversität – der Schlüssel zur Lösung der Konflikte in weiten Gebieten des Nahen Ostens liegt.

Auf den folgenden Seiten möchte ich zeigen, wie das in konkrete Politik übersetzt werden könnte.

Präsident Donald Trumps erste Auslandsreise könnte der Auftakt dazu gewesen sein.

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Frieden zwischen Israel und Palästina

Middle East Peace, Werk von (c) Christian Seebauer
Middle East Peace, Illustration by (c) Christian Seebauer

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Frieden zwischen Israel und Palästina: Die Siedlungen als Friedenschance  

Die Siedlungen als Friedenschance

 

Gemäß der in Europa und bis herauf zu Obama auch in den USA üblichen Sicht sind die israelischen Siedlungen im Westjordanland ein Hindernis für den Frieden. Aus diesem Grund hat Präsident Obama schon vor Beginn seiner Amtszeit versprochen, den weiteren Ausbau dieser Siedlungen zu stoppen. Fast alle europäischen Staaten haben ihm beigepflichtet.

Weil die Israelis darauf nicht im erhofften Maß eingegangen sind, hat dieser Standpunkt der Amerikaner die Führung der Palästinenser veranlasst, damit zu drohen, die Friedensverhandlungen abzubrechen oder gar eine dritte Intifada anzustacheln. Palästinenserpräsident Abbas hat mit Rücktritt gedroht und angekündigt, bei der nächsten Amtsperiode nicht mehr zur Verfügung zu stehen, weil der Fatah, der Partei von Abbas, vorgeworfen wurde, eine israelfreundliche Politik zu betreiben.

Im Westen verstärkte sich die Stimmung gegen die israelischen Siedlungen im Westjordanland. In den Medien wurde mehr und mehr gefordert, dass Israel, um Frieden zu erlangen, diese Siedlungen räumen müsse.

Die Linke im gesamten Westen steht geschlossen hinter dieser Ansicht. Sie spricht sogar von einem Apartheidstaat und davon, dass die Israelis Palästina zu einigen Ballungsgebieten schrumpfen möchten, um sich dann den Großteil des Westjordanlands einzuverleiben.

Es ist zwar durchaus denkbar, dass israelische Politiker genau das beabsichtigt haben, was die Linke ihnen unterstellt, aber jetzt, wo sie da sind, bieten die Siedlungen eine echte Chance für Frieden – und es wäre klug, wenn israelische Politiker, westliche Politiker und auch die Politiker der muslimischen Welt die möglichen Motive von gestern vergessen könnten, um diese Chance zu erkennen und sie zu ergreifen.

Die Chance besteht darin, diese Siedlungen gerade nicht zu räumen und sie auch nicht ins israelische Stammland zu integrieren, im Gegenteil.

Die Chance ist gerade dadurch entstanden, dass durch sie eine jüdische Minderheit im Westjordanland angesiedelt wurde.

Diese Chance wird Wirklichkeit, wenn das gesamte Westjordanland und Gaza samt den jüdischen Siedlungen in den neuen palästinensischen Staat verwandelt werden – mit der Möglichkeit gewisser Gebietskorrekturen, wie auch die arabische Friedensinitiative sie vorsieht.

Dann gibt es einen palästinensischen Staat mit einer starken jüdischen Minderheit und einen jüdischen Staat mit einer starken palästinensischen Minderheit. Damit ist ein ausgewogenes Verhältnis hergestellt.

Die Grundidee dahinter besteht in dem fast allgemein geteilten Bedürfnis, dass die Lösung auf internationalem Recht beruhen soll.

Zwar beschrieb der Teilungsvorschlag der UNO von 1947 zunächst ein Unrecht gegen den überwiegenden Teil der Bevölkerung Palästinas, weil nun eine ihnen fremde Bevölkerung große Teile des Landes besiedeln würde – den Juden aber wollte sie ein gewaltiges Aufatmen gewähren, eine Linderung der Folgen des vorangegangenen unermesslichen Leids der SHOA, indem sie ihnen hier, in ihrer alten biblischen Heimat, den dringend benötigten Schutz gewähren wollte.

Dieser Schutz war das Ziel des Teilungsvorschlags der UNO und Minderheitenschutz  ist ein essenzieller Teil  des internationalen Rechts.

(…)

 

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Judenverfolgung im Westen und das Ende des Osmanischen Reiches führten zum Staat Israel

Judenverfolgung im Westen und das Ende des Osmanischen Reiches führten zum Staat Israel

 

DIE GELEGENHEIT FÜR EINEN EIGENEN STAAT bot sich den Juden erst, als der Zusammenbruch des Osmanischen  Reiches  nach  dem  Ersten  Weltkrieg  in diesem Gebiet ein Machtvakuum erzeugte – zu einer Zeit, als die Verfolgung von Juden in Europa grauenhafte Ausmaße angenommen hatte.

In dieser historischen Nische gab der Völkerbund den Briten den Auftrag, eine neue Heimat für das jüdische Volk vorzubereiten. Und nach dem Holocaust und dem 2. Weltkrieg schlugen die Vereinten Nationen die Teilung Palästinas vor. Ein Teil des Landes sollte an die Juden gehen. Darauf beriefen sich die Juden, als sie schließlich, 1948, ihren eigenen Staat ausriefen und militärisch durchsetzten.

Diese Zwangsmaßnahme war für die Muslime natürlich kein Anlass, die Juden willkommen zu heißen, es verstärkte ihre Ablehnung. Kriege und fortwährende Bedrohung des neuen Staates waren die Folge. Als Reaktion darauf besetzte Israel 1967 das gesamte palästinensische Gebiet. Die beiden Intifadas, die darauf folgten, konnten die Israelis nicht dazu motivieren, die Palästinenser in die Unabhängigkeit zu entlassen; sie führten nur dazu, dass Israel eine Trennungsmauer errichtete, wodurch die Härten des Lebens für die Palästinenser erheblich intensiviert wurden. Und das war erneut nicht dazu angetan, die Israelis willkommen zu heißen.

Als Bedingung für einen Abzug israelischer Truppen aus den palästinensischen Gebieten besteht Israel auf Sicherheit. Doch wie könnte diese Sicherheit erreicht werden?

 

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Die Rückkehr zu den Wurzeln des Islam

Die Rückkehr zu den Wurzeln des Islam

 

ABER MUSS DIE MUSLIMISCHE UMMA NICHT schon um ihrer selbst willen zum innersten Wesen des Islam zurückkehren, zur islamischen Barmherzigkeit? Ist nicht genau das die von allen ersehnte Rückkehr zu den Wurzeln des Islam?

1300 Jahre lang lebten Juden mit Muslimen in Frieden als Schutzbefohlene des Islam

 

UND DIE MUSLIME MÖGEN BITTE AUCH BEDENKEN, dass es für Juden 1800 Jahre lang keine Gelegenheit gab, ihr altes biblisches Gebiet wieder zu ihrer Heimat zu machen – und es war auch nicht notwendig, denn bis zur Ankunft des Zionismus konnten die Juden auch unter Muslimen in Frieden leben – allerdings nur unter der Bedingung, dass sie den Status akzeptierten, den das islamische Recht, die Sharia, für sie vorsah, nämlich als Dhimmis, als Schutzbefohlene der muslimischen Umma.

Aber als Schutzbefohlene der Muslime konnten sie keinen Anspruch stellen, weder auf ihre alte biblische Heimat noch auf ihr altes Heiligtum. Ihre Heimat war nun zentrales Gebiet des Islam, und der Platz des Tempels war nun belegt von al Haram ash Sharif, dem Edlen Heiligtum der Muslime und der Al- Aqsa-Moschee. Jeder, der das bedenkt, wird die feindselige Haltung vieler Muslime gegenüber Israel verstehen.

Die Staatsgründung Israels hat daran etwas grundlegend verändert. Wer das bedenkt, versteht sofort, warum die muslimischen Nachbarn einen Staat Israel unbedingt verhindern wollten, warum ihn nicht wenige auch heute noch gern wieder auflösen möchten und warum künftiger Frieden in der Welt geradezu nach einem neuen jüdischen Tempel verlangt.

 

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Das Mitgefühl der Juden wird die Muslime bewegen

Das Mitgefühl der Juden wird die Muslime bewegen

 

WIE IHR STAMMVATER JAKOB DAMALS müssen die Juden heute Mitgefühl zeigen für die Menschen des Landes, das sie eingenommen haben.

Das Mitgefühl der Juden wird das Mitgefühl der Muslime wecken und damit wird die muslimische Umma fähig werden, die Juden in Palästina willkommen zu heißen.

Israels Militärmacht wird sich die Umma niemals beugen, aber wenn ihr mit Mitgefühl begegnet wird, kann sie sich den Juden gegenüber barmherzig zeigen.

Islamische Barmherzigkeit wird die Muslime dann dazu bewegen, ihr Land mit den Juden zu teilen – sogar ihr Heiligtum al Haram ash Sharif!

Mit neu erweckter Barmherzigkeit werden die Muslime auch ihren Glaubensbrüdern begegnen

 

Mit dieser neuen Blüte islamischer Barmherzigkeit, werden sich auch Wege öffnen für friedvolle Übereinkünfte mit den anderen islamischen Bekenntnissen. Mit islamischer Barmherzigkeit werden die unterschiedlichen Gruppen von Muslimen einander als eine Bereicherung willkommen heißen können, anstatt die anderen als eine Bedrohung zu empfinden.

Damit werden die Muslime dem koranischen Gebot des Wettbewerbs in der Tugend folgen (Sure 5,48). Und indem sie in der Tugend miteinander wetteifern, kann jede Gruppe ihren Lebensraum auch mit jeder anderen islamischen Gruppe teilen – sobald dem Prinzip der Barmherzigkeit wieder jener Vorrang eingeräumt wird, den es im Koran hat.

Mit muslimischer Barmherzigkeit wird Frieden im gesamten Nahen Osten erreicht werden

AUF DIESE WEISE KANN ÜBERALL FRIEDEN  ERREICHT WERDEN – Frieden mit Israel, Frieden zwischen Sunniten und Schiiten und Frieden auch mit allen anderen Gruppen von Muslimen.

Wenn ein friedliches Zusammenleben der Religionen in Andalusien möglich war und im Osmanischen Reich, warum sollte es dann nicht auch heute im gesamten islamischen Raum möglich sein?

Die muslimischen Könige können erheblich dazu beitragen, indem sie das zu ihrem Herzensanliegen machen.

 

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Frieden zwischen Israel und Palästina: Juden müssen den Schmerz der Muslime fühlen

Juden müssen den Schmerz der Muslime fühlen

 

WÄHREND SIE IHR BEDÜRFNIS ARTIKULIEREN, in Israel endlich in Sicherheit leben zu können, müssen die Juden auch den Schmerz fühlen, den die Muslime erleiden mussten, als ihnen die neue Heimat der Juden aufgedrückt wurde, weil das Gebiet inzwischen doch der muslimischen Umma heilig war – seit mehr als tausend Jahren. Erst wenn die Juden diesen Schmerz der Muslime fühlen können, werden sie die Muslime dazu bewegen können, sie hier willkommen zu heißen. Dazu wird es nötig sein, diese Einsicht auch auszudrücken – und zwar im Namen ihres Vaters Israel, der selbst erst in einem großmütigen Akt der Versöhnung der Berufung Abrahams gerecht werden musste.

Als der Staat Israel gegründet wurde, waren die Juden zu sehr in Aufruhr, um im vollen Umfang wahrnehmen zu können, welche Wirkung ihr Eindringen auf die Bewohner des Landes hatte.

Erst heute können sie es sich leisten, die Verletzung zu fühlen, die die Einpflanzung des Staates Israel für die muslimische Umma bedeutet hat.

Heute sind die Juden fähig, sich einzufühlen. Und Einfühlung wird den Weg zum Frieden öffnen.

Israel, der Name, den die Juden dem neu errichteten Staat gegeben haben, wird sie für alle Zeiten an die Versöhnung erinnern, die ihrem Stammvater Jakob vor tausenden von Jahren das Leben gerettet hat.

Für seine rückhaltlose Einfühlung in seinen Bruder Esau hat Jakob den Namen Israel verliehen bekommen, der mit Gott gekämpft und bestanden hat.

Seine tiefe Einfühlung hat Jakob bewegt, sich siebenmal vor seinem Bruder zu Boden zu werfen.

Und dadurch war es Esau möglich, seine tiefe Verletztheit zu überwinden und sich mit Jakob zu versöhnen.

Etwas in der Art muss heute zwischen den beiden Brudervölkern, Juden und Muslimen, geschehen.

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Kleine, vertrauensbildende Maßnahmen, die beide Seiten unternehmen können, um sich der Versöhnung anzunähern  

Kleine, vertrauensbildende Maßnahmen, die beide Seiten unternehmen können, um sich der Versöhnung anzunähern

Vorab: Ohne Religion, also rein säkular, gibt es keine Lösung

DAS, WORUM ES IN DEN FOLGENDEN ABSÄTZEN GEHT, mag manchen zunächst als weit entfernt von der Realität erscheinen, denn die hier vorgeschlagenen Schritte passen nicht in das strikt säkulare Weltbild, das von den Medien und Politikern des Westens präsentiert wird. Aber ist diese rein säkulare Sicht dem Großteil der Menschen des Nahen Ostens nicht völlig fremd? Zeigt ein tieferer Blick nicht, dass der Konflikt begonnen hat, als eine nichtislamische Entität, nämlich Israel, ins Herz der muslimischen Umma eingepflanzt wurde?

Könnte es daher nicht an der Zeit sein, die religiöse Dimension einzubeziehen und das bislang ungenutzte Friedenspotenzial der großen abrahamischen Traditionen der Bibel und des Koran wiederzuentdecken? Könnten wir damit nicht fähig werden, einen für alle akzeptablen Weg zu wirklichem Frieden zu erkennen?

Mitgefühl statt Beschuldigung

BIS ZUM HEUTIGEN TAG SCHEINT ALLERDINGS KEINE DER KONFLIKTPARTEIEN wirklich an Frieden interessiert zu sein, denn trotz all des Grauens und Leidens, dem beide Parteien ausgesetzt sind, haben beide ihre Aufmerksamkeit hauptsächlich darauf gelenkt, der anderen Seite die Schuld an dem Konflikt zuzuschieben.

Aber Frieden wird nur möglich sein, wenn beide Parteien selbst die Verantwortung übernehmen.

Um Frieden im Heiligen Land zu erreichen, werden beide Parteien Mitgefühl zeigen müssen.

Daher hoffe ich sehr, dass die religiösen Entscheidungsträger von Juden und Muslimen ihre Anhänger dazu anregen werden, den Schmerz der anderen Seite zu fühlen. Und dazu, den Mut und die Großzügigkeit der großen Tradition ihrer Religion zu üben. Für Muslime würde das bedeuten, den Schmerz zu fühlen, den Juden zu der Zeit fühlten, als der Völkerbund den Briten den Auftrag erteilte, für die Juden eine neue Heimat in Palästina vorzubereiten. Das wäre ein wahrhaft notwendiger Schritt in Richtung Frieden.

Verfolgt in ganz Europa lange vor dem Holocaust brauchten die Juden damals ganz dringend einen Platz, an dem sie in Sicherheit leben konnten. Das Vernichtungsprogramm der Nazis steigerte diese Not ins Unermessliche. Doch neue Wellen von Antisemitismus in der Gegenwart zeigen, dass diese Gefahr noch nicht vorüber ist; möglicherweise wird sie nie vorüber sein. Die Juden müssen daher die muslimische Umma um Verständnis bitten; sie müssen sie um ein Willkommen bitten – in ihrer alten biblischen Heimat. Allein diese Bitte als solche auszusprechen, wäre bereits ein bedeutender Schritt in Richtung Frieden auf jüdischer Seite.

Sobald die Muslime fähig sein werden, den Schmerz der Juden zu fühlen, wird es für die muslimische Umma ganz natürlich sein, ihre jüdischen Brüder und Schwestern mitfühlend willkommen zu heißen –

„Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen“, ״bismillähirrahmänirrahim“.

 

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