Mit islamischer Barmherzigkeit mit Israel Frieden schließen
Bismillähirrahmänirrahim“, ״Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen“! Mit dieser Formel beginnen Muslime alles, was sie tun. Was immer damit im Lauf der Geschichte auch an Heucheleien und Unbarmherzigkeiten eingeleitet worden sein mag, richtig verstanden ist bismillähirrahmänirrahim der wahre Islam!
Zu Recht hat der Islamwissenschaftler, Professor Mouhanad Khorchide aus Münster einem seiner Bücher den Titel ״Islam ist Barmherzigkeit“ gegeben.
Die mutige jordanische Königin Rania sagte 2014 in Abu Dhabi, dass man den sogenannten Islamischen Staat nicht militärisch besiegen kann, sondern nur philosophisch Mittlerweile ist der islamische Staat militärisch besiegt, aber die Königin Rania hat trotzdem Recht behalten: Die Ideologie lebt weiter und sie übt weiter politische Macht aus in Afghanistan, im Iraq, in Syrien ….
Barmherzigkeit ist die Philosophie, die den IS besiegt – und gleichzeitig ist es die Philosophie, die Frieden im gesamten Nahen Osten erreicht: Frieden unter Muslimen (einschließlich IS und Iran) und Frieden mit Israel.
Mein hochverehrter islamischer Lehrer Sheikh Mohammed Osman Abdu el Burhani aus Khartoum im Sudan sagte einmal: „Es gibt nur eine wahre Religion, und es ist nicht die Religion mit dem Namen ,Islam‘; es ist ,Islam‘, nämlich die tatsächliche Hingabe an Gott.“ Es ist also die Barmherzigkeit. Barmherzigkeit überwindet alle Spaltungen. Und damit ist Barmherzigkeit wirklich die letzte Religion, genau der Islam, den der Prophet Mohammed im Koran vorhergesagt hat.
Davon spricht auch Sure 5,48 (5,51): „Wenn Gott gewollt hätte, dann hätte er euch alle zu einem Volk gemacht, aber (Sein Plan ist) euch zu testen in dem, was Er euch gegeben hat: daher bemüht euch wie in einem Wettbewerb in allen Tugenden“.
Gott wollte Vielfalt. Das wird hier ganz klar gesagt. Tugend und Barmherzigkeit sind nur möglich in Vielfalt. Eine Philosophie wie die des IS ist daher unislamisch. Der IS möchte die Vielfalt gewaltsam in Uniformität verwandeln. Der Koran aber macht klar, dass Gott das nicht wollte. Um den IS philosophisch zu überwinden, müssen die Muslime nur zurückkehren zum Koran und sich Vielfalt und Wettbewerb in den Tugenden auf die Fahnen schreiben.
„Im Namen Gottes des Gnädigen, des Barmherzigen“ hätte Kalif Omar vielleicht bereits im Jahr 16 der islamischen Zeitrechnung (638 n. Chr.) den Tempelberg in Jerusalem den Juden übergeben, damit sie dort im Wettbewerb mit den Muslimen einen neuen Tempel bauen hätten können – natürlich wieder unter der Bedingung der Barmherzigkeit, nämlich, dass die Nachtreise des Propheten auch in dem neuen jüdischen Tempel gebührend gewürdigt wird.“
Aber wenn wir im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen, auf die Zeit des Kalifen Omar zurückblicken, können wir niemanden beschuldigen. Zu der Zeit wäre das gar nicht denkbar gewesen. Heute dagegen ist es möglich, heute kann die Geschichte im Namen der Barmherzigkeit neu geschrieben werden!
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Warum es die islamische Umma braucht, wirklichen Frieden zu schließen
Seit 70 Jahren existiert der Staat Israel, und seit 70 Jahren existiert er im Kriegszustand. Wenn wir aus unserer aufgeklärten westlichen Perspektive die vielen bisherigen Lösungsversuche betrachten, können wir kaum verstehen, warum es bis jetzt keinen Frieden gibt. Wir Beobachter neigen dazu, einer oder beiden Seiten bösen Willen zuzuschreiben. Und manchmal scheint es gerade unser aufgeklärter Verstand zu sein, der uns nicht erlaubt zu sehen, dass Israel inmitten einer Welt entstanden ist, deren Menschen das Leben ganz anders betrachten. Ein Mensch, der im Westen groß geworden ist, kann sich kaum vorstellen, wie Muslime des Nahen Ostens denken und fühlen.
Keiner hat das klarer auf den Punkt gebracht als der frühere türkische Premierminister, Ahmet Davutoglu, in seinem anspruchsvollen Buch Alternative Paradigms, in dem er den fundamentalen Unterschied zwischen westlicher und islamischer Weltanschauung beschreibt.
Ohne auf die metaphysischen Hintergründe des islamischen Paradigmas einzugehen, aber mit Bezug auf die Staatsgründung Israels, lässt es sich meines Erachtens so sagen: Alle Muslime, und damit auch die meisten Palästinenser, stehen im Dienst der Gemeinschaft aller Muslime, der Umma. Als ohne deren Zustimmung eine artfremde, nichtislamische Entität in das Gebiet der Umma implantiert wurde, nämlich Israel, konnte die Umma als Ganze das nicht akzeptieren. Sie reagierte 1948 militärisch. Die islamischen Staaten wollten den Fremdkörper beseitigen. Das gelang aber nicht. Stattdessen besetzte Israel 1967 die verbliebenen palästinensischen Gebiete.
Aus Sicht der Umma ist der anschließende Kampf der Palästinenser daher nicht nur einC, sondern vor allem eine religiöse Pflicht aller Muslime.
Nur so lässt sich meines Erachtens verstehen, dass die islamische Hamas es wagen kann, in ihren Angriffen gegen Israel so wenig Rücksicht auf die eigene Bevölkerung zu nehmen, denn alle müssen ihren Teil beitragen zum Sieg des Islam in diesem Kampf gegen die fremde Entität, die in das Territorium der Umma eingedrungen ist.
Um den Konflikt zu lösen, wollten die Weltmächte den Palästinensern zu einem eigenen Staat verhelfen. Sie erarbeiteten einen wunderbaren Friedensvorschlag: die Zwei-Staaten-Lösung. Alle Welt schien zuzustimmen. Dennoch wurde in Jahrzehnten von Verhandlungen keine Einigung erreicht. Warum?
Der wunderbare Friedensvorschlag sieht das islamische Paradigma nicht: Es handelt sich nicht um eine Privatangelegenheit zwischen Israelis und Palästinensern. Der Kern des Konflikts besteht vielmehr darin, dass durch die Errichtung des Staates Israel ein Teil des islamischen Kernlands von Nichtmuslimen besetzt und damit die Ganzheit und Geschlossenheit des Gebiets der Umma aufgebrochen worden ist. Das sieht die Umma als direkten Angriff, umso mehr, als es sich um das Gebiet einer der heiligsten Stätten des Islam handelt – al Haram ash Sharif, das Edle Heiligtum der Muslime in Jerusalem – und weil Israel auf genau diesen Ort Eigentumsanspruch erhebt, weil es der Platz ihres alten Tempels ist.
Da der Konflikt die gesamte Umma betrifft, sind palästinensische Politiker nicht ermächtigt, diesen Konflikt für beendet zu erklären, wenn sie mit den materiellen Verhandlungsergebnissen zufrieden sind. Das zeigen Aussagen aus dem Iran, der Hisbollah oder der Hamas. Auch eine Erklärung der Arabischen Liga von 2014 besagt, dass Israels Grundbedingung für Frieden, als Heimat für alle Juden anerkannt zu werden, nicht erfüllt werden darf.
Viele Menschen unseres Kulturkreises können nicht verstehen, warum es für Israel so wichtig sein soll, als Heimstatt der Juden anerkannt zu werden. Es ist für Menschen, die im Westen groß geworden sind, schwer nachzuvollziehen – und ebenso für manche säkulare Israelis dass die gegenwärtige Offenheit westlicher Demokratien trügerisch sein kann.
Sie vergessen, dass es einen Grund gab für den Auftrag des Völkerbunds an England, eine Heimstätte für das jüdische Volk vorzubereiten, dass dieser Auftrag dann zum UN-Teilungsplan von 1947 führte und dass beide Maßnahmen davon ausgehen, dass die Juden einen eigenen Staat brauchen, einen Platz auf diesem Planeten, an dem sie vor Verfolgung sicher sein können.
In der Vergangenheit war ihre Sicherheit nie garantiert. In Krisenzeiten setzten mit großer Regelmäßigkeit Verfolgungen ein, besonders in Europa. Das könnte auch heute geschehen, wie regionale dramatische Zunahmen des Antisemitismus befürchten lassen.
Damit Juden auch in Krisenzeiten vor Verfolgung sicher sein können, brauchen sie ihren eigenen Staat und darin eine Bevölkerungsmehrheit. Und wegen der weltweiten Gefahr von Verfolgungen muss dieser Staat eine Heimat für alle Juden weltweit sein können, zumindest potenziell.
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Ein Statement Hunderter israelischer Intellektueller
Den Frieden im Heiligen Land betreffend gab es im September 2016 eine außerordentlich gute Nachricht:
„Hunderte von israelischen Intellektuellen schreiben an die Juden der Welt: Beendet die Besatzung um Israels willen.“1
Ich würde mir nur wünschen, dass sich auch Hunderte Intellektuelle in der islamischen Welt, christliche Intellektuelle eingeschlossen, imstande fühlen würden (ohne ihr Leben aufs Spiel zu setzen), ihre Unterstützung dafür ins Netz zu stellen, Israel als die Heimstatt für die Juden anzuerkennen, so wie es der Völkerbund nach dem Ersten Weltkrieg verlangt hat und wie es die Vereinten Nationen 1947 in ihrem Teilungsvorschlag intendiert haben. Dann wäre der Wunsch nach Frieden durch hoch respektierte Persönlichkeiten beider Seiten gleichermaßen bekundet.
Ohne eine solche Erklärung von der Seite, welche die Palästinenser unterstützt, könnte die außerordentlich lobenswerte Erklärung jüdischer Intellektueller in palästinensischen Ohren klingen wie:
„Seht, wir hatten die ganze Zeit recht. Nun geben sogar die Juden selbst zu, dass das alles ihre alleinige Schuld ist, dass es nur eine gerechte Lösung geben kann, nämlich die Auflösung des Staates Israel und die Rückgabe des Territoriums an seine rechtmäßigen Besitzer, die Palästinenser – was der Iran, die Hisbollah und die Hamas die ganze Zeit über immer gesagt haben.
Aber wenn irgendwann auch führende Persönlichkeiten auf palästinensischer Seite vortreten, seien es Christen oder Muslime, und verlangen, dass Israel von allen als die rechtmäßige Heimstatt der Juden anerkannt wird und dass Israel damit sein Recht bestätigt wird, an der Seite eines neu zu gründenden Staates der Palästinenser in Frieden zu existieren, hätte Israel keinen Grund mehr, seine Besatzung fortzusetzen.
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Konfliktquellen in der jüngeren Vergangenheit der Religionen
Der jüdische Beitrag zum heutigen Konflikt
Nahezu zweitausend Jahre lang hatten die Juden kein eigenes Heimatland im Nahen Osten. Wo immer sie lebten, lebten sie im Exil.
Besonders im christlichen Europa waren Juden immer wieder Verfolgungen ausgesetzt. Dazwischen gab es friedliche Perioden, die es den Juden erlaubten, Synagogen zu bauen und ihre eigene Sprache zu entwickeln. Das Jiddische kann als eine Art von deutschem Dialekt angesehen werden. Dennoch – in Krisenzeiten gehörten Juden immer zu den ersten Opfern.
Das war im 19. Jahrhundert auch in Russland der Fall, zu einer Zeit, als der Nationalismus in voller Blüte stand. Im Geist des Nationalismus dachten Juden, dass sie eine eigene Nation brauchten, um vor den immer wiederkehrenden Verfolgungen ein für alle Mal geschützt zu sein. Das war die Geburtsstunde des Zionismus. Die Juden suchten auf dem gesamten Globus nach einem geeigneten Gebiet für sich: Argentinien, Uganda, sogar Sibirien wurden in Betracht gezogen, aber der bevorzugte Platz war – natürlich – ihre alte biblische Heimat in Palästina, mit Jerusalem als traditioneller Hauptstadt.
Aber dieses Gebiet und besonders Jerusalem gehörten – nach 1900 Jahren minimaler jüdischer Präsenz dort – längst zum Kernland der islamischen Umma.
Deshalb wurde die Idee, in Palästina eine neue Heimstatt für die Juden einzurichten, wie es die Erklärung des britischen Außenministers Balfour im Jahr 1917 vorschlug, von vielen Muslimen als schwere Provokation angesehen. Kein Wunder also, dass Abbas, der Ministerpräsident der Verwaltung Palästinas, am 99. Jahrestag dieser Erklärung von den Briten Wiedergutmachung verlangte.
Der Beitrag der heutigen Christen zum Konflikt
Sehr auffällig ist der massive Exodus aus den von Israel 1967 besetzten Gebieten.
In Stellungnahmen von Repräsentanten der palästinensischen Kirchen fehlt mir oft der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils, auf dem die katholische Kirche sich bei den Juden entschuldigte. Dieser Akt war essenziell religiös.
Auch das große Kairos-Dokument, das den Staat Israel klar anerkennt, bleibt unterschwellig anti- israelisch. Ich würde mir wünschen, die Christen des Heiligen Landes würden fähig werden, die Existenz dieser neuen Heimat für die Juden in Palästina zu feiern, insbesondere, wo doch die Verfolgung von Juden in christlichen Ländern das Hauptmotiv für die Entstehung des Zionismus und für die Suche der Juden nach einer neuen Heimat war.
Soweit Christen unfähig bleiben, sich mit den Juden über deren neue Heimat zu freuen, scheint mir ihre Einstellung ein weiterer Beitrag zum Konflikt zu sein.
Der Beitrag der heutigen Muslime zum Konflikt
Die meisten Muslime glauben, dass die Einrichtung einer neuen Heimat der Juden in Palästina eine große Ungerechtigkeit ihnen gegenüber ist. Und auch ich finde, dass es ungerecht war, ihnen diese Lösung aufzuzwingen.
Allerdings – als muslimische Armeen im Jahr 638 dem christlichen Jerusalem ihre Herrschaft aufzwangen, wehrten sich die Christen nicht. Sie erlaubten eine unblutige Übernahme der Macht. Im Gegensatz dazu führten die muslimischen Nachbarn 1947 Krieg gegen den jüdischen Teil, dessen Teilung von der UNO vorgeschlagen worden ist. Und sogar noch nach dem Waffenstillstand von 1949 blieben sie entschlossen, die Teilung Palästinas ungeschehen zu machen und den gerade erst etablierten jüdischen Staat wieder zu beseitigen.
Es gab kein Mitgefühl für die Juden, obwohl diese zu jener Zeit absolut verzweifelt waren. Sechs Millionen Juden waren gerade in den Konzentrationslagern der Nazis vernichtet worden – und der muslimische Mufti dieser Tage, Al-Husseini, hatte Hitlers Politik den Juden gegenüber sogar ausdrücklich begrüßt!
Obwohl die Religion des Islam ihrem Wesen nach doch Mitgefühl ist, weigern sich muslimische Politiker bis zum heutigen Tag, Israel als Heimat der Juden anzuerkennen.
Dieser Mangel an Mitgefühl ist in meinen Augen der Beitrag der heutigen Muslime zum Konflikt – aber er enthält bereits einen Funken der Lösung: die Idee islamischen Mitgefühls!
Wie kann Religion Frieden im Heiligen Land möglich machen?
Die Idee des Mitgefühls führt uns zurück zur Zerstörung der Tempel der Juden: Ihrem Wesen nach, war und ist Religion niemals ein Problem, aber Religion kann zum Problem werden, wenn sie der Gruppenidentifikation dient, dann wird sie zur Ideologie. Das sage ich auch als Warnung vor dieser heute nur allzu gegenwärtigen Gefahr.
Abraham musste sich lösen von allen alten Identifikationen, um in Kontakt zu kommen mit der Kraft hinter diesem Universum. Indem er sich befreite von allen traditionellen Vorstellungen, wurde er fähig, diese Kraft zu erfahren – als eine befreiende Kraft, die letztlich jedem Menschen zu jeder Zeit zugänglich ist. In dem Prozess, den es braucht, um diese befreiende Kraft zu entdecken, werden Menschen fähig, so erfuhr schon Abraham, auch Abstand zu nehmen von ihren besonderen Interessen und Betrachtungsweisen. Auf diese Weise lernen sie, das gemeinsame Wohl zu sehen. Dadurch kann diese befreiende Kraft (und mit ihr die Religion) den Menschen helfen, in allen Konflikten versöhnend zu wirken und Frieden herbeizuführen.
Wie Abraham vielleicht heute handeln würde, versuchte ich 2017 im Rahmen der Interfaith Harmony Week bei einer Veranstaltung der UNO in Wien anzudeuten. Es entstand die Vision des “Ehrenhaften Friedens”.
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Als die Muslime viele von den Ländern, in denen andere Religionen dominierten, erobert hatten, fanden sie einen außerordentlich intelligenten und toleranten Weg, mit den Unterschieden umzugehen. Da sie die Herrscher waren, verpflichteten sie die Mitglieder der anderen Religionen, die Vorherrschaft des Islam anzuerkennen und sich als Schutzbefohlene des Islam zu betrachten.
Die Schutzbefohlenen brauchten keinen Militärdienst zu leisten, mussten aber eine zusätzliche Steuer zahlen.
Dadurch wurde eine tolerante Behandlung der Mitglieder anderer Religionen möglich. Auf lange Sicht allerdings führte diese Regelung dazu, dass sich eine Mehrheit der Bevölkerung zum Islam bekehrte; viele wollten einfach die zusätzliche Steuer vermeiden.
Aber auf den jüdischen Staat des zwanzigsten Jahrhunderts konnte diese Regel der Sharia natürlich nicht angewandt werden, obwohl dieser Staat ins Herzland des Islam eingepflanzt worden war.
Und dadurch wurde sogar diese sehr weise Regel des Dhimmi-Standes zu einem Element im heutigen Konflikt.
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Als der Kalif Omar im Jahr 638 Jerusalem eroberte, bat er den christlichen Patriarchen Sophronius, ihm den Platz des früheren jüdischen Tempels zu zeigen. Sophronius war das sehr peinlich, aber er führte ihn hinaus in das mit Müll verunreinigte Trümmerfeld. Der Kalif war entsetzt. Sofort befahl er seinen Leuten, hier aufzuräumen.
Wie anders hätte er reagiert, wenn es hier eine geehrte christliche Gedenkstätte gegeben hätte! Aber es war, wie es war. Und so ergriff der Kalif Besitz von dem Platz.
Vor einigen Jahren sprach ich darüber mit einem Religionsexperten der türkischen Regierung in Deutschland. Er überraschte mich mit einer Aussage, die ich kaum glauben konnte. Die Sharia, sagte er, hätte es dem Kalifen Omar nicht erlaubt, den Platz in Besitz zu nehmen. Die Sharia hätte dem Kalifen geboten, den Juden ihr Eigentum zurückzugeben!
Das wäre zweifellos der Idealfall gewesen, aber der Kalif Omar war ein Realpolitiker. Er war jetzt der Herr dieses Ortes und er tat, was jeder Eroberer getan hätte. Doch er tat es auf eine sehr respektvolle Weise; er errichtete eine kleine hölzerne Gedenkstätte. Der große Baumeister war dann einer seiner Nachfolger, Kalif Abd Al-Malik. Er hatte eine große Vision, er wollte den zerstörten Tempel wiedererrichten, jedoch aus der Perspektive des neuen Volkes Gottes, der Muslime.
Es war nicht der jüdische Tempel, den er wiedererrichtete; der Felsendom, den er erbauen ließ, war ein Tempel des Islam.
Das war die erste Phase der muslimischen Sicht. In der zweiten Phase wurde der Bezug zum Tempel weggelassen. Und in der heutigen dritten Phase wird gesagt, es habe in Jerusalem überhaupt nie einen jüdischen Tempel gegeben! Das trägt erheblich zum Konflikt bei.
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Sobald die Christen im Römischen Reich die Mehrheit bildeten, begannen sie, auf die Juden herunterzuschauen. Nun waren sie die Herren über Jerusalem und über das Heilige Land und konnten ihre Heiligtümer errichten – sie bauten die Grabeskirche und die Geburtskirche. Und sie hatten nicht die Absicht, den Juden zu erlauben, ihren Tempel wiederzuerrichten. Ganz im Gegenteil: Sie wollten ihre Überlegenheit auch dadurch demonstrieren, dass der Platz des zerstörten jüdischen Tempels ein Trümmerfeld blieb. Mit ihrer antijüdischen Voreingenommenheit übten sich die Christen in Gruppenidentifikation und begannen, das genuin Christliche aus den Augen zu verlieren.
Während die Apostel sich zeitlebens immer wieder im Tempel versammelt und damit dem jüdischen Heiligtum ihren Respekt bezeugt hatten, dachten die Christen der konstantinischen Zeit nicht einmal daran, am Platz des Tempels eine Gedenkstätte zu errichten.
Niemand kann sagen, wie der Tempelberg heute aussehen würde, wenn die Christen dort eine Gedenkstätte errichtet hätten, um daran zu erinnern, welche Bedeutung der Tempel für Jesus und die Apostel gehabt hatte.
Diese mangelnde Achtung ist meiner Meinung nach der antike christliche Beitrag zum heutigen Konflikt. Die Brutalität, mit der christliche Truppen Jerusalem in den Kreuzzügen eroberten, war ein weiterer Beitrag.
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Die Beiträge der drei abrahamischen Religionen zum Konflikt im Heiligen Land
Einflüsse aus der Vergangenheit des Judentums
Die Zerstörung des ersten Tempels
Zum besseren Verständnis müssen wir 2600 Jahre zurückgehen: zur Zerstörung des ersten Tempels der Juden. Der König von Babylon, Nebukadnezar, war im Anmarsch. Am Hof von Zedekiah, dem König der Israeliten, gab es eine einflussreiche religiöse Partei, deren Führer zum König sagten: Hab keine Angst, wir haben den Tempel des Herrn, wir sind geschützt. Gib dem Feind nicht nach! Auf der anderen Seite stand der Prophet Jeremiah. Er sagte zum König: Sei bitte nicht abergläubisch. Der Tempel wird uns nicht schützen. Wir müssen den Tempel schützen. Bitte schließ Frieden mit Nebukadnezar. Wenn nicht, wird er den Tempel zerstören.
Der König hörte auf die religiöse Partei.
Jeremiah ließ er ins Gefängnis werfen.
Nebukadnezar kam, eroberte Jerusalem, zerstörte den Tempel und ließ die Führungsschicht der Israeliten gefangen nehmen und nach Babylon bringen.
Die Zerstörung des zweiten Tempels
In ähnlicher Weise wiederholte sich die Geschichte mehr als 650 Jahre später. Zu dieser Zeit waren die Römer die Herrscher über das Heilige Land. Sie waren den Amerikanern unserer Zeit sehr ähnlich. Sie hatten nicht die Absicht, anderen Völkern irgendwelche religiösen Praktiken aufzuzwingen oder zu verbieten – was sie interessierte, war ein ungestörter Warenverkehr. Dazu diente ihnen ihre politische Dominanz. Sie unterstützten den jüdischen König Herodes großzügig und halfen ihm, den zweiten Tempel luxuriös auszubauen, weil Herodes seinerseits die römische Herrschaft unterstützte.
Aber zu jener Zeit gab es auch nationalreligiöse Bewegungen, die eine Unabhängigkeit von Rom erzwingen wollten. Sie verübten Terrorakte gegen die Römer. Als Reaktion darauf erhöhten die Römer den Druck, was im Gegenzug das jüdische Aufbegehren stärkte und schließlich zu einem regelrechten Krieg führte, dem der zweite Tempel zum Opfer fiel – erneut mit einem erheblichen Anteil von religiösem Extremismus auf jüdischer Seite.
Die Lehre aus diesen Beispielen
Beide Ereignisse zeigen klar, dass das Wort Religion zwei grundverschiedene Bedeutungen hat. Die erste bezieht sich auf das, was Religion im Ursprung meint, nämlich absolute Ehrlichkeit und ein Eingestehen der Abhängigkeit voneinander – und damit eine Öffnung für das Mitgefühl.
Die andere Bedeutung von Religion ist die Identifikation mit einer Gruppe und damit die Unterscheidung zwischen wir und die – wodurch das Mitgefühl schließlich nur für die eigene Gruppe zugelassen wird, während die andere als Feind betrachtet wird.
Diese zweite Bedeutung hat der Religion einen sehr schlechten Ruf beschert. Aus diesem Grund wird Religion heute im Friedensprozess als nicht unbedingt hilfreich gesehen. Aber beide, sowohl die Bibel wie der Koran, geben klare Beispiele für das, was Religion im Ursprung bedeutet, und damit für die Kraft der Versöhnung und die Fähigkeit, Frieden zu schließen.
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Wohl der Hauptgrund, warum das immense Friedenspotenzial der drei Religionen des Nahen Ostens bis jetzt kaum gesehen wird und noch weniger genutzt werden kann, ist die Angst der Anhänger jeder dieser Religionen vor einer Übermacht der jeweils anderen. Diese Angst hat in der Vergangenheit oft zu gegenseitigem Misstrauen und zu Krieg geführt. Ihr kann erst begegnet werden, wenn die Anhänger jeder der drei Religionen begreifen, dass diese Angst ein Zeichen dafür ist, dass die tiefsten Grundsätze ihrer Religion noch gar nicht durchgehend zum Tragen kommen, denn würden sie wirklich befolgt, gäbe es keine Angst, dann wäre Frieden selbstverständlich.
Die Angst wird jedoch nicht überwunden, indem die Konkurrenten militärisch besiegt werden, sondern nur dann, wenn die erlösende Kraft der Religionen wirken kann. Ihr Friedenspotenzial entspringt ihrer grundlegenden Intention, zu verstehen und sich zu versöhnen. Das gilt für alle drei Religionen des Nahen Ostens gleichermaßen.
Um dieses Friedenspotenzial wird es in diesem Buch gehen. Ich hoffe, dass sich sowohl die Anhänger wie die führenden Persönlichkeiten jeder der drei Religionen angesprochen fühlen und dass sie alles daransetzen werden, die zentrale Tugend jeder der drei Religionen zur Wirkung zu bringen – nämlich die Barmherzigkeit.
Frieden verlangt Barmherzigkeit von allen Seiten, aber irgendeine Seite muss damit beginnen. Es wird sich zeigen, welche der drei Religionen ihre erlösende Kraft am ehesten mobilisieren wird.
Im Folgenden wird es darum gehen, anhand konkreter Beispiele auf das Friedenspotenzial der drei Religionen hinzuweisen – zurückzublicken auf die Momente und Zeiten, in denen die Religionen ganz klar erlösend gewirkt haben, aber auch die historischen Situationen zu benennen, in denen Angst oder das Streben nach Vorherrschaft stärker waren – und dann die gegenwärtige Lage in Israel und Palästina aus der Perspektive des Friedenspotenzials zu betrachten.
München, im Sommer 2020 / Gottfried Hutter
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REGION: „Wenn dir jemand sagt, er habe den israelisch- palästinensischen Konflikt verstanden, dann hast du ihn ihm nicht richtig erklärt.“
Tatsache ist, dass diese beiden Völker müde sind, auf eine gerechte Lösung ihrer Probleme zu warten. Aber, da die Hoffnung nur schwer stirbt, leben in unseren Herzen und in unserem Verstand ein paar Funken davon weiter.
Mein Freund Gottfried Hutter repräsentiert einen dieser Funken. Und dafür danke ich ihm. In seiner „ehrenhaften Lösung“ präsentiert er eine interreligiöse Perspektive des Konflikts und möglicher Lösungswege. In Anbetracht der Bedeutung der Religion in diesem ganz besonderen Land und gerade, weil die Religionen auch zum Konflikt beitragen, verdient seine differenzierte Betrachtung höchste Aufmerksamkeit, insbesondere auch, um der zunehmenden Ideologisierung auf beiden Seiten entgegenzuwirken.
Um Ungerechtigkeit zu beenden, braucht es Zugeständnisse auf beiden Seiten, wenn die beiden Völker am Ende fähig sein sollen, Seite an Seite in Frieden und Sicherheit zusammenzuleben.
Krieg beginnt in den Herzen und im Verstand mit der Sehnsucht nach dem Dröhnen der Kanonen. Frieden beginnt in den Herzen und im Verstand auf ähnliche Weise. Während es wahr ist, dass es auf beiden Seiten in den Herzen und im Verstand immer noch Groll gibt, entstehen sowohl auf palästinensischer wie auf israelischer Seite Bewegungen, beispielsweise unter den Müttern von Soldaten, die sterben mussten.
Dazu kommt, dass wir kürzlich internationale Friedenspläne gesehen haben, die von den palästinensischen Belangen ausgehen, aber zu einer Normalisierung der Beziehungen zwischen anderen arabischen Staaten und Israel führen.
Ein überall bekannter arabischer Ausdruck ist
„Inshaallah“, was heißt „Wenn Gott es will!“
Gott will es.
+ Maroun Lahham, Bischof von Amman
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